第六百八十章 说法，花开，龙现，道明（7.1K字奉上，求月票支持~）
第六百八十章 说法，花开，龙现，道明（7.1K字奉上，求月票支持~） (第1/2页)「咳咳！」
有人咳嗽出声。
道士自然看出了原因，但他不想叫人难堪，於是咳嗽声才响起，他又开口说话了，把众人注意力给吸引过来，「方才保元真人问说怎麽看不到仙树，其实这并非是我施了什麽障眼法在做遮掩，当然，现下大家更不必担心，眼前这个乃是真真切切的仙树，也绝非幻象。原因简单，只是因为仙树灵根与仙山地脉相通，仙树又具备先天土遁的神通，因此在山里，仙树可以自由移动，想在哪紮根就在哪紮根。方才我以心声相请，仙树卖了我个面子，这就自己移过来了。」
道士给大家解了疑。
听到这番话，大家恍然，原来是这样。那这就能说得通了，先天土遁，难怪能出现的悄无声息。至於说仙树会先天土遁这种事，乍一听离奇，仔细一想便又觉得合理。该是这样的，要是没有一些灵性与神通，那又如何对得起这般鼎鼎大名呢？
等稍作解释之後，道士又说，「那现在大家可以先参看仙树神形，体悟木土真意，我就不再打搅了。仙树现阶段正是好动的时候，但又有些怕生人，时常就自己跑开去僻静处玩耍去了，我也不知这次唤它过来它愿意呆多久。先给大家两个时辰，如果那时仙树还在，那我们就一边论道一边观树，如果仙树已经跑开，那没办法，就只能委屈大家看我了。」
众人纷纷应是，开口答谢。
随即，山谷陷入寂静，唯听风吹树叶沙沙作响，涧水击石汩汩而鸣。而谷内之眸光瞳彩，则是交织成霓虹光霞，缤纷绚烂。
此时，道士坐在树下，微微仰头後靠，靠在了凉幽幽的树干上，擡头所见，便是那朵洁白的花苞。
仙树为什麽长这麽快，道士心中是有数的。
据曲祖与米祖说，每次他在修行上大有进益时，比如说金丹度劫、元婴过灾，乃至破境合道，仙树都会迎来迅猛的增长期。尤其是入五、入六那两天，仙树都是日高百尺，极为骇人。而仙树结出花苞之日，也正是他成仙之时。所以，道士明白，这仙树应该就好似赣江江心的白龙沙洲一样，跟自己是有着某一种特殊的命理牵连，所以才能有如此变化。
而自己当前的境界，已经达到了目前这片天地的极限，如果想要进一步催化仙树，那就得看能不能摸到金仙的门槛了，否则的话，就只能等仙树慢慢的自然成熟。
这时，看着花苞，道士又不免想到之前自己为入四做准备时，先炼成真形九变，还专门以回溯神通看过仙树，看过母株上的那一颗参果，却不知眼下，今天这些有福之人观树又能得到几分收获呢？
「圣人云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」，某取其始，以「人法地」三字立道开法。」
两个时辰仿佛只一个眨眼的功夫，不知不觉就到了，但没有敲钟，没有击磬，不曾呼喊示意，当一众高真大能还在全神贯注体悟仙树神形之际，树下的道士便突兀开口了。
道士嗓音不大，仿佛是在与咫尺临近之人说话，其声温醇轻柔，落到每个人耳中的听感都是一样的，叫人感觉自己就坐在道士的正当面。而最神奇的是，没经任何提醒便响起的讲经声一点也不叫人感到突兀，即便是所有人的注意力都放在人参果树身上，有很多人都进入到了心斋神定之境，但也没有任何一个人感觉自己被这讲经声打扰到了，反而是能轻松地继续维持入定。
此外，大家的听感也是出奇的一致，觉得这温醇的讲道声分明与神树的视感、仙花的嗅感交融到了一起，分外的和谐，仿佛这声音也是仙树灵根的一部分了。
大家都惊叹於真君的神通奇能，这时每个人的选择也不一样。有人继续把目光放在神树上面，同时不耽误听真君讲道。有人则是把注意力从仙根上挪开，全身心地去听真君讲道，他们认为，两个时辰已经领会的够多了，除非是把仙树扛家里去常年相伴，不然再多看个片刻钟也没不会再有太大进益。相反，真君的耳提面命，为开派立教所编撰的绝世经典才更难得些。
而当後者此时把视线下移，去看树下真君时，他们便惊奇发现，真君就坐在那里，实实在在的，但从气息上来看，真君与仙树已经融为一体了，没有彼此之分，再仔细感受，又发现不光仙树，真君与这山谷、与这仙山、与这片广袤无垠的大地，都交融到一起了。
「大道无形，划分两仪；地德有象，载物载人。地不言语，而四时成；地不运动，而万物化。静观其性，寂然含万有：深察其功，默尔养群生。故吾曰：听地可以明理，法地可以入道。」
道士继续说法。
「吾察大地，是有九德，人当法之。一曰「厚」，二曰「静」，三曰「含」，四曰「顺」，五曰「久」，六曰「均」，七曰「藏」，八曰「归」，九曰「生」。
「何为「厚」？泰山不辞抔土，沧海不拒细流。地能纳卑，故成其厚，土不辞微，故成其广。————。人能积善小、持恒念、容毁誉、受垢辱、承重负而不移者，则道可成，是法地之厚也。
「何为「静」？雷震於上，大地岿然不动；火焚於表，厚土伏忍安宁。————。人若心逐境转，则神驰气散，若能如地安定，不以外扰纷繁而乱神，动心而忍性，则大事可成，此为法地之静。
「何为「含」？或可称「变」，或可称「载」。腐草化萤，朽木生芝，地含生生之机於至秽之中，发一切清阳於浊阴之内。————。人莫弃己之愚钝、莫嫌境之浊恶，便能於绝处藏萌，於败处蓄复。吾谓之：自爱则自得，变化发於心。若明此理，脚下大道自生，是法地之含也。」
程真君言毕地之三德，是时有异象生发：
其座下石莲成活，内里生出金色的脉络，底下长出枝茎，一边托举道士缓缓上升，一边生出侧枝。离地九尺时，石莲停止生长，周遭生出八朵侧枝莲花，与石莲同大，位列八个方向，将道士拱卫在中央。这新生的八朵莲花全是鲜活草木，争奇斗艳，放香吐蕊，颜色赤紫粉白，不一而足，上面有雨露滚动，娇艳欲滴，唯有正中一朵乃是金脉石莲，托举着道人。
不仅如此，悄无声息的，整个山谷之内，有无数莲花荷叶从地底生出，各个都有澡盆大，瞬间开满整个山谷。那些地上坐人的，则是连人带蒲团，被莲花或是荷叶顶起。这些莲花荷叶颜色不尽相同，均放迷蒙光毫，如此华彩交织，把谷底也给铺上了一层绚烂光霞。
此时，远远看来，谷底像是积蓄了一汪霞水，霞上生莲，莲上坐人。而且这些莲花无一例外，全部朝着前方的那株九茎木石同生莲微微倾斜，仿佛朝拜一般。
众人震撼惊奇，瞠目结舌，但道士置若罔闻，继续说法，「何为「顺」？天降甘霖，地受而纳之，上蓄於湖，下渗於内，强壮己身，待旱时而用；天降雷火，地承而拒之，少顷则自灭，於内里无碍。灾劫常有，难以躲藏，可以为磨链，但不可以入心。————。遇善而纳，遇恶则拒，顺其时、安其位、候其复。人应顺世缘之起伏，不逆不迎，是为养生，此为法地之顺。
「何为「久」？或可曰「稳」。天有不测风云，人有旦夕祸福，而大地常在。缘何？
地性好稳也。天好变，故风云不定；人性急，故福祸难料；地性稳，故能历劫数而常在，经沧桑而弥坚。————。人唯有恒守初衷，凡事三思而後行，若地之稳固，方能参见大道，是法地之久也。
「何为「均」？高山得阳，深峡得阴，山岭又南阳而北阴，峡水又南阴而北阳。东木而荣，西金而肃，北水而寒，南火而热，中土而平。然南有大渎，此为火中水；北有戈壁，此为水中火。大地分阴阳而均五行，中有相济变化，不顽固，不偏私。————。人当如是，通阴阳而晓五行，求公平而知变通，於亲疏、贵贱、智愚之间，施以平等慈力，是法地之均。」
又说三德。
「轰隆隆—
「」
大地动摇，此时，不光是山谷，不光是易园，整个在云海之上呈三龙并行之态的庞然山岭都在发生神异变化。之前三清山把这三条山岭叫做三龙，取的是个好听名头，但现在，山石变化，或陷或拱，仿佛是有一双看不见的神灵巨手在对三岭进行雕刻重塑，竟将这三座逶迤大山给化作了真正的伏龙之态！
龙首，龙角，龙颈，龙鬃，龙身，龙爪，龙尾，无一不全！更有地龙之气勃发，化作「伏龙应帝煞」，将此处的寻常灵脉给化成了龙脉！
而察觉到这一变化後，三清山一众高真喜不自胜，以此山此煞为基础，再添以阵法玄妙，造一处福地秘境也是够了！至於其他人等，自然又是内心震动又艳羡难言，讲道而煞出，地动而龙伏，这是何等造化？
道士脸色浑无变化，继续道，「何为「藏」？金玉隐於山，泉脉伏於土。土不彰其所含，故取之不尽；地不炫其所有，故用之而不竭。————。人当韬养精气神，深藏功与名，则大道可期，长生有望，是为法地之藏。
「何为「归」？落叶归根，百川归海，人死归土，万物终归大地。何为「生」？枯木可逢春，野草吹又生。江湖涸又满，井泉竭又还。林间骸骨烧鬼火，地下游魂过奈何。大地不嫌万物之旧，不拒万类之腐，以生而报死，化腐朽为神奇。————。人当如是，察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，视生死相与为春秋冬夏四时，可明见大道，是法地之归、地之生，此为地德之最贵也。」
九德终。
群真震动，心神摇曳。
此时，在场之人，多为一派仙山道宗之主，或是卸任、或是就任、或是继任，但都是常年治教理事之辈，更有显教六家，不是那无根浮萍的散修，更非凶恶斗狠的杀材，因此也才更能感受到这地之九德的份量！
真君说地之九德，始终未言修行之法，不说如何食气、如何运气、如何施法、如何斗法，只道人之可学，劝人法「厚」而积善小、法「静」而心安定、法「含」而自爱足、法「顺」而知顺逆、法「久」而守初衷、法「均」而晓公平，法「藏」而韬华光，法「归」、「生」而明生死大义，这是引人向善、助人向好，这是广施天下的道理，是传之无门槛、流之万古芳的信条！
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