第六集《净土十疑论》
第六集《净土十疑论》 (第1/2页)甲九、路远难到、根缺不生疑
那么这一科，等于是有两个疑惑，我们看：
乙一、征问
西方去此十万亿佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生！
这个地方等于是提出两个疑问：第一个疑问，就是我们身为一个娑婆世界的众生，希望到净土去受生。那么净土距离我们娑婆世界有十万亿佛刹，就是十万亿个佛土这么遥远。身为一个心思粗重的凡夫，没有三昧神通力，如何能够到达？这是第一个疑问。第二个疑问，在天亲菩萨的《往生论》当中，他讲到这个净土是“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”这个意思，是不是指只要是女人或者六根不具足的，就不能往生净土？就提出这两个问题。
我们看智者大师的回答，乙二、释疑。释疑当中分两科，先看第一科的释路远难到疑：
乙二、释疑。丙一、释路远难到
为对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛剎。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此《观经》云：弥陀佛国去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。
这当中分成两段。第一段是法说，第二段是譬喻。先看这个从法义上的说明。所谓的距离，当然距离它也是因缘所生法，因缘所生法，包括空间，包括时间，这个距离就是空间；一个生命体，它一定有它存在的空间跟时间。所谓的时空，事实上，就是约着我们凡夫的心有所执著，才有所谓的时空的障碍。换句话说，如果我们在临命终的时候净土的业力成就了，在临终的时候，我们忆念弥陀圣号的那种寂静的一心不乱的心，当下就是净土受生之心。所以我们往生净土是一念之间而已，“一刹那间离五浊，屈伸臂顷到莲池。”所以往生净土距离根本就不是障碍。
以下就引用经典来说明。说是，“弥陀佛国，去此不远。”说十万亿佛土，其实十万亿佛土我们一念之间就可以到达的。为什么呢？因为“业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。”
这个地方的意思就是说，问题不在于距离。佛法讲因缘所生法，问题是你内心当中跟弥陀是不是感应了，你是不是生起了一种信愿，那种皈依的心情。所以真正的障碍不是外在的距离，真正的障碍是我们内心的疑惑；你内心有疑惑，就算在你的隔壁，你也没办法去。所以佛法讲这个招感，那种感应的力量，距离不是一个问题。就是你内心当中，是不是具足了往生的因缘，那个业力，那个净业，是不是成就，真正我们要排除的，不是距离的障碍，是内心的疑惑。这一点应该要注意的。
我们看譬喻，这样子的一种往生，前面是法说，这以下譬喻说：
又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。
这种心念的招感，这样的一个道理，我们可以从做梦来加以体会。其实我们在做梦的时候，我们的身体，当然是业力所变现的；这个身体有障碍，身体在床铺上，但是我们的内心是没有障碍，内心是不随业力而影响。我们的心可以随时到十方世界，我们也可以感受到这种十方世界当时的相貌。比如你做梦的时候，你梦到恶梦，你也会恐怖；那么换句话说，你当初跟恶梦在接触的时候，你也是有这样的感受。所以我们的心，诸位，心是不随这个果报、业力的影响，它是无障碍的，当然身体是有障碍的。
所以我们往生净土，并不是身体去，是心念的往生，我们的身体，这个臭皮囊是留在娑婆世界。就是内心当中，你在临终的时候，忆念阿弥陀佛的功德，这个时候你跟弥陀的感应道交，阿弥陀佛放光接引你到净土去了。所以这个地方，并不是一种距离的问题。
这个心念的问题我们也解释一下，有些观念必须要厘清的。佛陀讲因缘所生法，当然比较粗糙的说就是业力，身业、口业、意业；但是这个业力，事实上从大乘的角度讲，这个业，它观进去，业的本性就是心在主宰，就是心为业主。所以当我们讲到因果的时候，你一定要注意你的心问题。这个因果的道理，讲到万法唯心，“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”所以心是整个因果的一个主宰者。那这当中，唯识的学者跟天台宗的学者，对于心的因果，有两种不同的说法：
唯识家在教义上的说明，讲因果是讲异熟果。这个异就是差异，就是你造业的时间跟得果报的时间，是有差异的，它不是同时的，叫异熟果。就是它成熟的时间，有一段时间的等待。比如你今生布施，那么我们从经论上学习，布施是一种富贵的果报，但是你布施了几年，你还是贫穷，这个时候你会质疑这个因果的可信性。那么唯识的意思就是说，你造作一个善业，这个业它不能马上得果报，先保存下来，被阿赖耶识先保存下来。
因为你今生的果报，是另外一群业力在释放，它这个业力还没有完全释放完毕。你一定要等到你今生的业完全释放完毕了以后，你这个布施的业才能够表现出来。换句话说，你今生栽培布施的善业，你是来生享受富贵的果报；不是你马上造业就马上能够受用，不是这样子。这因果的意思就是你要考虑到前生，它是一个拢总的把它算起来。
这样子讲就是唯识的思想，就是异熟果，因果不同时；先造因地，然后再受用果报。所以你今生的果报，其实跟你今生的行为没有关系，你今生的果报是前生造的，你要怪，要怪你前生。就是你今生的种种的好坏的因缘，都跟你前生有关系。所以我觉得，生命就是个选择，就是你自己愿意这样做，所以你今生就承担你过去这样做的果报。
不过这个是要注意一个问题，我们要注意因地。佛法认为果报是不能改变的，业力成熟的时候，佛都不能改变。但是你因地你可以决定，这件事做不做，你可以决定；但是你做的时候，请你想一想。你可以这样子做，你也可以这样子做；你也可以昧着良心去做这件事，你也可以随顺于道理去做这个善法。但是你不同的选择，以后你一定要为你自己的选择，承受那个果报，你一定要为你的行为付出代价。所以我们今生的果报，事实上我们不能改变了；但是你的来生，你可以布局。因为，佛法认为因地你可以作主，果报我们不能做主，已经造了，那只好逆来顺受，赶快度过去就好，走过去就好，重点是你来生怎么样。
所以唯识学的意思，就是因果不同时，它的理论是这样子。那么从阿赖耶识的一种异熟的因缘，而开展出整个生命的流转，我们称为这个是次第法门。
另外一个教派叫天台宗，天台宗当然它有它的传承，它根据《法华经》《涅槃经》。那么它开展出的因果的思想是不同，它认为因果是同时的。就是说，你造了一个善业，你的果报已经成熟了，它只是没有表现出来。
佛在世的时候，有一个国家的国王叫做波斯匿王，波斯匿王他有一个大臣，这个大臣大家应该知道，叫给孤独长者；因为他很喜欢去帮助那些孤苦无依的人，叫给孤独长者。这个《佛说阿弥陀经》，就是在祇树给孤独园作的，他建的这个寺庙。给孤独长者，他一开始是修慈善事业，后来遇到佛陀说法以后，启发他的善根，开始护持三宝；他就把这个太子的花园买下来，来供养释迦牟尼佛，当作僧众修行，乃至于弘法的地方。那么佛陀为了成就这个功德，佛陀派他的大弟子舍利弗尊者，来做监工的工作。
有一天，舍利弗尊者以神通力来观察给孤独长者，他就露出了微笑。当然圣人是不随便微笑的，一定有因缘。给孤独长者就说，尊者啊，你今天为什么对我微笑呢？尊者说你发心布施这个道场，地上的道场未成，天上的宫殿已就。他说，我以神通力看你的这个业果，你在地上的道场还在盖，你天上的宫殿已经成就了。他说是这样子吗？那我可不可以看到我未来的宫殿。那么舍利弗尊者就现出他未来的果报，总共是六欲天的宫殿；他说，因为你现在只有善业，但是你还没有发愿，所以没有方向，六欲天都有可能性。
这样子讲的话，给孤独长者就是说了，那尊者你看我应该选择哪一个好？那么尊者舍利弗说，你应该选择兜率天，兜率天有弥勒菩萨在说法。虽然你放逸，当然这富贵人都喜欢放逸，放纵自己的欲望。但是你有说法的因缘，你好歹会生起警惕的道心，所以到兜率天去好。那么他就作意要发愿到兜率天，其他的五个天就消失了。
这个公案，当然在佛陀经典上是这样的记载。意思就是说，舍利弗尊者，他怎么知道这个给孤独长者他有宫殿的果报呢？神通只能够看现量的境界，就是这个存在的境界，他不能看那些不存在的东西；神通力只能够看存在的东西，这东西存在。比如说，这个地里面十公尺下有黄金，它存在，那神通力的人可以看得到黄金。如果它不存在，你用神通力看，也看不到黄金。所以神通只能够看现量。
那么表示说，我们一个人的心，活动以后造了一个业，那么这个业跑到哪里去了呢，就是被心保存下来。天台宗的意思就是说，虽然它没有表现出来，其实那个业已经成就了，所以神通的人看得出来。我们可以经常看到一些古代的书籍上说，说这个人他被算命是几岁应该死亡，哦，他造了善业，造了善业以后，那个算命人看他的相貌，这个人不同了。那么他造了善业，这个善业跑到哪里去了呢？一定是被心保存下来。所以当我们造了善业的时候，那个善业已经成就了，所以天台宗认为因果同时。
如果我们平常注意自己的内心的活动，你会感觉得到。如果我们造了善业，你去观察你的心，你会觉得很轻松；如果你造了一件罪业，你会发觉你的心很粗重。为什么诸位知道吗？因为在经论上的说明，善业的体性是轻飘的，所以你造了善业以后，你内心的善业的功能增长，所以你觉得很轻松。那么罪业的体性是粗重的，所以为什么临命终的人，他如果罪业起现行，他的温度是往下降的，他从下面出去。所以你要看啊，一个人说是没有因果，你观心你就知道。你造了善业的心情是轻松的，那表示说你造了善业，那个善业已经被保存下来。
这个意思就是说，天台宗认为因果是同时的。你造了罪业，地狱的果报已经成就了，但是它存在你心中，还没有表现出来。你造了善业，那个宫殿的果报也成就了，也是在心中，没有表现出来。这个道理就是说，我们在佛堂念佛的时候，极乐世界有七宝池、八功德水，极乐国土成就如是功德庄严。其实极乐世界的功德庄严，不是到了临命终的时候才突然表现出来，不是啊。就是你平常的时候，你在听经的时候，你在佛堂念佛的时候，你生起对弥陀的观照力、行动力，那个能量就不断在累积了，到临命终的时候，它全部表达出来。
所以这个地方的意思就是说，“生净土亦尔，动念即至，不须疑也。”就是那个整个净土的功德，在你平常在修行的时候就已经成就了；到临命终的时候，你因为念佛的因缘，把它全部把它启发出来。所以距离根本就不是障碍，重点在于，我们是不是累积了净土的资粮，不在于距离。
丙二、释根缺等不生
女人及根缺、二乘种不生者，但论生彼国无女人，及无盲聋瘖哑人。不道此间女人、根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。
这个论点大家应该容易清楚。其实天亲菩萨说女人及根缺，这个地方的意思是说，极乐世界没有女人，及六根不具足的这种盲聋喑哑之人。不是说你是一个女人，或者六根不足的人不能往生，没有这回事情。往生是靠你那一念心；我们说过，我们外在的果报有男人、女人，但是心是没有差别。这个果报是不能改变的，这个果报体表现出来，你是男人是女人，你是庄严是丑陋，这个我们只有去承担，因为过去所造的业。但是你内心当中这个心，它是没有障碍，你可以造善造恶，你可以积集功德，也可以积集罪业。所以不管是男人的心，女人的心，六根具足的心，六根不具的心，都有资格积集净土的资粮，都有资格往生。
丙三、结论
故《无量寿经》四十八愿云：设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。况生彼国，更受女身！根缺者亦尔。
做个总结，极乐世界是没有女人，没有这个女众的果报。经典的意思是说，女众的果报，她障碍多，修学佛法的障碍比男众多，所以她的业障会比较多。但是这个女众她有一个优点，就是她障碍多，就容易启发道心。所以女众比男众精进，是这样子。
不过这个地方，值得我们注意就是说，诸位要知道一个问题，这个是一个重要的观念。在整个十方净土当中，每一尊佛的发愿是不同。大部分的净土都摄受三乘人，就是声闻众、缘觉乘、菩萨乘。但是阿弥陀佛的净土，他不摄受二乘人，诸位要注意，二乘种不生。极乐世界的依正庄严，只有提供给生起大乘善根的众生去往生，去受用的，这个地方要注意。所以三辈往生，一定要发菩提心。
菩提心这个地方，诸位要好好学习，它是一个很重要的课程；我简单的讲一个观念就好，因为这个要讲也是要讲很多。菩提心的意思就是说，菩提心不是成佛之后才发，你现在是一个苦恼众生，就要发起这样的菩提心。就是你在你的生命当中，你要生起两个希望：第一个上求佛道，第二个下化众生。第一个，你对无上菩提的追求，生起好乐心。就是你身为一个人，你觉得不满意，我要进步，我不想自甘堕落。第二个，对无量无边的众生要有悲悯心。这就是菩提心。
换句话说，虽然我们身为净土者，在祖师大德的开示，为了要我们专心，我们可能刚开始会选择专心念佛，专心选择几个法门，先跟弥陀感应道交，先完成我们短期的目标，到净土去以后，再成就其他的功德。但是诸位要知道一点，你暂时不能修习很多的善法，但是你内心当中对所有的善法，都要保持随喜，这个很重要；你不能去伤害你的菩提心。
因为你到净土去以后，你为什么到净土去呢？其实你是为菩提道而求生净土，净土是你成佛之道的其中一个规划；其实严格来讲，我们真正的目的不是要到净土去，我们的目的是要成佛。那么为什么到净土去呢？因为我在娑婆世界会退转，我对来生没有把握。如果我们今天修净土的学者，我们暂时不能修其他的善法，那么你对其他的善法产生排斥，甚至于口出毁谤，以后你到了净土去，或者你以后修学这个善法，你就坏事了，你给自己障碍。
因为在佛经上说，你谤这个法门，比如说人家诵《法华经》，你诽谤说，你诵《法华经》没什么了不起；以后你修习这个《法华经》的法门，你就障碍重重，到时候你还是要忏悔。所以我们一个有智慧的人，说是“法门无量誓愿学”，这个是迟早的事情。那么我们刚开始，会选择自己重要的东西先学，这是对的。修行一定是stepbystep（循序渐进），一定有次第。但是诸位要注意你的心态，你对于一切的善法都要随喜。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
就是，十方一切诸众生，不要说是出世的善法，有人修慈善事业，乃至于外道能够修慈善事业，我们也随喜。十方一切诸众生，人天的善法，二乘有学及无学，二乘人修习出世的道，也要随喜，一切如来与菩萨，大乘的功德也要随喜。那么这样子有什么好处呢？这样子对你自己有决定的好处，因为你迟早要修学这个法门，你刚开始就为你自己未来的因缘，先结一个善缘。
如果一个人，昙鸾大师的《往生论》注解上说，他提出一个问答。说有一个人他对无上菩提没有好乐心，对圣道没有好乐心，他的生命就是享受这个世间的五欲的快乐，但是他愿意到净土去。这个人可以去吗？为了这个五欲的快乐，为了享受快乐而求生净土；昙鸾大师说这个人不可能去。因为你跟弥陀的本愿不相应，什么都要心心相应。阿弥陀佛的心是大乘的心，你是二乘的人，或人天乘的心，你这个没办法跟本愿相应。
所以我们一定要注意一个观念，虽然我们刚开始不能够修习无量的法门，但是只要是善法，我们一定要随喜；而且你内心当中，永远保持对无上菩提的好乐，对法界众生的悲悯。这个是很重要的关键。
这个就是三辈往生，一定要发菩提心。
甲十、如何修行疑。乙一、征问
今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断婬欲，得生彼否？
我们今天已经下定决心，知道这个生死流转的痛苦，我们为了菩提道而求生净土，那么应该在因地修何行业？前面是讲观照，这个讲行动力；以什么功德为当作净土的因种，而能够求生净土。另外一个呢，身为一个在家居士都有妻子，如果不断婬欲，是不是可以往生。提出这两个问题。我们看智者大师的回答：
乙二、释疑
欲决定生西方者，具有两种行，定得生彼：一者、厌离行；二者、欣愿行。
净土法门很注重这个厌离跟欣求，在一般的难行道的法门，它偏重在无相行。智者大师说，修行有两个法门：一者无相行，一者有相行。所以天台宗它很排斥取舍，因为你一取舍，就有得失对立，就跟真如不相应。但是净土法门这个地方是不同的，净土法门是偏重在有相行，它要你取舍。那么在取舍方面呢，第一个，我们要厌离娑婆，对娑婆世界的苦跟杂染要厌离。第二个，对极乐世界的安乐跟清净要欣求。这个是我们修习净土的一个根本的愿力。
好，首先我们看厌离：
一，言厌离行者：凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身脓、血、屎、尿，一切恶露、不净、臭秽。故《涅盘经》云：如是身城，愚痴罗剎止住其中。谁有智者，当乐此身？又经云：此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽，脓血不净，耽荒五欲，男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。
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