191、五年之约，崔岘开封第一辩（下）

191、五年之约，崔岘开封第一辩（下） (第1/2页)

看着台下脸色扭曲，对自己怒目而斥的老儒们，崔岘神情平静。
　　
　　这才哪到哪儿？
　　
　　也就是他们，尚且还没真正了解崔岘的意图。
　　
　　若是了解以后，就不仅仅是怒骂这么简单。
　　
　　怕是恨不得要点一把火，将崔岘这个‘异端’给活活烧死。
　　
　　但——
　　
　　这真的是崔岘目前能想到的，最温和的切入点了。
　　
　　‘思想变革’这种东西，不论古今，都十分残暴，且丝毫没有任何从中调和的可能。
　　
　　甚至比真刀真枪的战争都更为可怕！
　　
　　新学说的诞生，就是要踩着旧学说的‘尸体’上位。
　　
　　至于崔岘为何会一直盯着《毛诗序》？
　　
　　又为何，崔岘短短几句话，便让在场一群老学究们，勃然变色？
　　
　　因为这背后，是道统传承、政治权威，乃至文本神圣的博弈！
　　
　　自东汉白虎观会议后，儒家确定正统思想，且统一了‘五经’的地位。
　　
　　但可惜，这个世界没有朱熹那样的旷世大儒，在文坛思想界力挽狂澜，编撰官方教课丛书。
　　
　　这就导致，如今的文坛，分作多个派别。
　　
　　其中最强大的，当属古文经学派。
　　
　　这个学派，奉行汉代郑玄、孔颖达的注疏传统，强调‘五经’为根本，尤其推崇《周礼》、《春秋》。
　　
　　他们主张‘训诂明则义理明‘，认为圣人之道，必须通过逐字考据才能还原。
　　
　　一句话简单概括：古文经书上的内容，每一个都是精华。
　　
　　不可改动一个字！
　　
　　那你要说，这个古文经学派，真的如此推崇‘圣人’吗？
　　
　　也不见得。
　　
　　因为古籍经书、圣人之言，可以化作权柄——
　　
　　嗯，就是拿着鸡毛当令箭。
　　
　　总而言之，言而总之，圣人是这么写的，也是这么说的。所以，全天下人都必须要遵守圣人立下的规矩！
　　
　　凭借这一套简单粗暴的逻辑，古文经学派的酸儒们，成为这个王朝绝对的‘主导者’。
　　
　　他们把持国子监、翰林院，垄断科举出题权，用繁琐的章句之学，筛选门生。
　　
　　与地方豪强勾结，通过‘经学世家’垄断学术传承。
　　
　　所以这里就能看得出来，崔岘惹到了一个何等可怕的学派群体。
　　
　　而他意图将《毛诗序》删除，自然会受到老儒们群起而攻之。
　　
　　因为崔岘从源头，斩断了人家的文脉传承！
　　
　　在古文经学派的体系中，《毛诗序》是子夏所作。
　　
　　当然《毛诗序》作者究竟是谁，这么多年来，一直争论不休。
　　
　　古文经学派为何死死咬住，《毛诗序》是子夏作的。亦或者说，就算不是子夏作的，那也是毛公传承了子夏学识后作的？
　　
　　因为这是‘圣人血脉传承’啊！
　　
　　子夏，孔圣的弟子。
　　
　　而子夏和毛公之间师徒传承的关系，是这样的——
　　
　　子夏→曾申→李克→孟仲子→根牟子→荀子→毛亨。
　　
　　毛亨就是毛公。
　　
　　他被古文经学派强行冠以‘子夏五代弟子’的身份，绞尽脑汁跟圣人沾上了边。
　　
　　至于为何一定要费劲巴拉这么做呢？
　　
　　因为古文经学派尊崇郑玄。
　　
　　而郑玄这个人，是以《毛诗序》为纲构建注经体系，被称作‘述圣’。
　　
　　删除了《毛诗序》，等于否认子夏作序，否认毛公师承，甚至否认郑玄这个人的身份。
　　
　　郑玄没了。
　　
　　古文经学派就崩了。
　　
　　他们要交出手中的一切权柄，和话语权。
　　
　　崔岘要争取的，就是话语权！
　　
　　但妙就妙在，古文经学派也不是没有对手。
　　
　　他们的对手，是今文经学派，和其余一些派别。
　　
　　这里暂且不表述‘今文经学派’是什么。
　　
　　崔岘这番辛辣发言，在一帮老儒眼睛里，代表着此子疑似是‘今文学派’的人。
　　
　　亦或者纯粹是想博眼球，在辩经台上抛出一个自以为非常大胆地论点，彰显自己的与众不同。
　　
　　这两点，不管前者、还是后者，都能跟古文经学派坐在一个桌上。
　　
　　至少——
　　
　　大家还能有个桌子可以坐下来互喷。
　　
　　所以老儒们只是愤怒，没直接点火要烧死崔岘这个‘异端’。
　　
　　至于你问，为什么崔岘一定要跟古文经学派开战呢？
　　
　　因为新思想需要‘政治’、‘王权’作为依托啊！
　　
　　没有话语权，没有政治地位，没有王权背书，新思想这把火，就如空中楼阁，根本烧不起来。
　　
　　干掉‘古文经学派’，才能接管他们手中的政治权柄。
　　
　　

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