第155章 发乎情，止乎礼义

第155章 发乎情，止乎礼义 (第1/2页)

一位须发皆白的老者出现在门口，穿着浆洗得发白的儒衫，他的身形仿佛一株饱经风霜却未曾弯折的老松。
　　
　　其手中捧着一摞厚厚的、页边已磨出毛边的旧书，封面赫然是《礼记正义》。
　　
　　他的步履不快，却自有一股渊渟岳峙的气度，行至讲席后，将《礼记正义》轻轻置于案上。
　　
　　严正没有寒暄，没有开场，只以指节在讲席前的书案上一叩，发出沉闷的声响。
　　
　　“《礼记》，非徒记礼之仪文，实乃圣王经世之大法，人伦纲常之砥柱。”
　　
　　他说话有些乡音，声音不大，哪怕是在这种地方并不算特别大的书斋里，想要听清楚他说什么，也得格外专注地去听才行，不然的话，上课上的就有些囫囵了。
　　
　　“然墨义之考，非只诵记章句，贵在‘钩玄提要’，于细微处见精神，于常理中辨真伪。”
　　
　　他翻开厚重的《礼记正义》，说道：“今日，我将择数处易淆难辨之章句，论其精微，析其得失。”
　　
　　笺纸再次分发下来，上面的题目果然刁钻异常。
　　
　　如“《礼记·曲礼》云：‘礼不下庶人，刑不上大夫。’此语究系何指？后世以之为贵贱悬殊之据，是否曲解本义？”
　　
　　又如“《礼运大同篇》‘大道之行也，天下为公’，此‘公’字，究指‘公有’抑或‘公平’？”
　　
　　严正讲学，风格与昨日的赵原朗等人皆不相同。
　　
　　他语速虽慢，引经据典却如数家珍，字字皆有来历，句句皆扣本源，对每一处争议，皆先引郑玄、孔颖达之注疏，再析历代大儒之论辩，条分缕析，剥茧抽丝，最后才点出自己的见解。
　　
　　他的见解尤其强调“一字褒贬”背后的礼法精义与社会伦理，将看似枯燥的经文与现实政治、道德困境紧密相连。
　　
　　其逻辑之严密，论证之周详，令人叹服。
　　
　　不过，这也让学生们更感压力倍增。
　　
　　陆北顾凝神倾听，手中毛笔快速记录，不敢有丝毫懈怠。
　　
　　他能感觉到，严正所讲的“钩玄提要”，正是墨义考试的《礼记》题目里区分平庸与高下的关键，稍有疏漏，便可能谬以千里。
　　
　　而昨日赵原朗所讲的《春秋》微言大义，此刻在严正更为精密的框架下，似乎又有了新的印证与延伸。
　　
　　苏辙听得极其专注，眉头紧锁，显然也在全力消化这庞杂精深的义理。
　　
　　苏洵则端坐如钟，目光炯炯，时而微微颔首，显然严正的某些见解也触动了他的思考。
　　
　　上午的时光在严正沉稳而充满压迫感的讲授中悄然流逝。
　　
　　当严正合上那本厚重的《礼记正义》，宣布课业暂歇时，不少学子都暗自松了口气，只觉心神耗费甚巨。
　　
　　午间依旧是简单的饭食，众人默默进食，气氛比昨日更为凝重。
　　
　　因为每日淘汰，就如同悬在头顶的利剑，让不少人看着手中的炊饼，都颇有些食不知味。
　　
　　短暂的原地休憩后，下午的课程就开始了。
　　
　　出乎意料，今天并没有如同昨天一般上下午换人，下午的讲授者仍是严正。
　　
　　“《礼记》墨义之精要，上午已论其‘钩玄提要’之法门。”严正的语速依旧慢吞吞的，“下午，则论其‘融会贯通’之要旨经义相通，礼法互证，单句之解易，贯通诸经之论难。”
　　
　　而严正则不断提出问题，同时开始点名让人回答。
　　
　　相比于上午，下午他抛出的题目更为宏大，要求将《礼记》中的某些核心观念，与其他儒家经典的相关论述进行联系、比较、印证。
　　
　　“《礼运》‘选贤与能’与《孟子》‘尊贤使能’、《论语》‘举直错诸枉’如何互为表里？其选贤之标准、程序，在《周礼》中又有何体现？自前唐以来，以科举取士来选贤用人，是否可视为此道之变通延续？”
　　
　　这已不仅仅是考校对单本经书的熟悉，更是对士子整体经学素养、思维广度和逻辑串联能力的考验。
　　
　　他先点了戎州一位以博闻强记著称的学子，那人引经据典颇为详实，但略显堆砌，缺乏精炼的串联。
　　
　　随后又点了嘉州一人，其论述则过于发散，偏离了核心。
　　
　　对于这些回答，严正并没有显露出什么不满之色，只是认真讲解了这个题目，随后继续点名。
　　
　　“陆北顾。”
　　
　　陆北顾心头一凛，起身道：“学生在。”
　　
　　“就《论语·学而》中的‘礼之用，和为贵’与《毛诗序》中的‘发乎情，止乎礼义’二语，论‘礼’对‘情’之节文，兼及‘和’之真义。可引《礼记·乐记》相关篇章为证。”
　　
　　题目极难，不仅要求理解两句话的各自含义，更要把握“礼”与“情”、“和”之间的辩证关系，并能在不同经典中找到支撑点。
　　
　　陆北顾沉吟片刻，方才开口答道：
　　
　　“回先生，‘礼之用，和为贵’，此‘和’非乡愿之和，乃‘致中和’之境界，是万物各得其位，情性各得其正之大和谐。‘发乎情，止乎礼义’，则点明‘情’乃人性之本然，而‘礼’乃节文之堤防，使情之发不逾矩，不流于滥。”
　　
　　

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