第129章，大同宣言
第129章，大同宣言 (第1/2页)齐绍光陈子龙说徐晨不可能造反，不由得苦笑着摇头：“子龙，徐晨恰恰是因为学问太过精深，才生出了那般惊世骇俗的念头，走上了造反的道路。至于他所行之事是否已入邪途，某自觉学问浅薄，实在没有资格妄加评论。你稍等片刻。”说罢，齐绍光转身走进了自己的卧室。
不一会儿，齐绍光从卧室出来，手中拿着一沓《大同报》，神色凝重地递给陈子龙，说道：“看完了这篇文章，你就会明白徐晨的心有多大。他妄图做新的圣人，不是守仁公那种在儒家体系上修修补补的新圣人。而是要把孔圣人踢翻自己上位。要将这个天下传承了上千年的纲常伦理、宗族礼法以及道德制度，统统推翻。”
陈子龙一脸吃惊，赶忙接过《大同报》，目光落在报纸的第一行字大同宣言，开篇第一句就说一个大同思想的灵魂在大明的土地复活。
他微微皱眉，心中思索：大同之治向来是历代儒家宗师所推崇的理想制度，这看起来并无不妥啊。
接着往下看，文中简单梳理了历史上几千年的制度体系，从原始部落制度，历经封建奴隶制度，再到如今的封建地主制度，还阐述了这些制度更迭过程中主要阶级之间的激烈斗争。
看到此处，陈子龙不禁微微点头，这些历史脉络他自然是熟知的，这个观点稀奇，有一定的道理，但写的太浅显直白了，他的感触不大。然而当他继续读下去。
文章中，徐晨对儒家思想在封建社会的作用进行了详细剖析。徐晨赞扬儒家思想建立了稳固的等级秩序，强调君臣父子的森严等级，大力提倡忠诚和孝道，而这一切恰好与封建制度的等级架构完美契合。在封建社会中，从高高在上的皇帝，到各级官僚，再到地主与底层的农民，各阶层之间界限分明，权利与义务规定得清清楚楚。
不仅如此，儒家还建立了一套规范的道德体系，以仁、义、礼、智、信等道德准则为封建社会中的人们提供了明确的行为规范和价值导向。这些道德规范着重强调尊卑有序、上下有别，与封建制度的核心理念高度一致，成为维系社会运转的重要准则。
在法律层面，徐晨也指出，从秦汉时期一直到如今的大明，近两千多年的岁月里，儒家思想逐渐渗透到法律体系之中，最终形成了以礼法结合为显著特征的封建法律制度。
这种法律制度，既依靠法律条文的强制约束，又借助儒家道德礼法的教化作用，共同维护着封建王朝的统治秩序。
在发展上，封建主义建设都江堰，郑国渠，京杭大运河，改造了关中蜀中，中原，花费千年时间改造江南，使江南成为鱼米之乡，它使得汉人的天下扩张到东至东海，西至高原，北至大漠，南至横断山脉，极大的扩张了华夏文明的势力范围。
而在政治体系方面，儒家思想更是发挥了至关重要的作用。董仲舒提出的“君权神授”观念，为封建统治披上了一层神圣的外衣，为其提供了合法性依据，极大地巩固了封建王朝的统治根基。“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝采纳后，更是为汉民族的形成奠定了坚实的政治保障。
最后，徐晨还着重强调了儒家思想中的秩序观念，对维护社会稳定与和谐有着不可忽视的积极意义。儒家始终强调家庭和亲情的重要性，这种观念深入人心，有助于培养人们浓厚的家庭观念和强烈的社会责任感，进而从根本上维护社会秩序的稳定。
陈子龙手捧着《大同报》，眉头紧锁，脸上满是疑惑之色。他逐字逐句地读完眼前文章前半部分，心中不禁犯起了嘀咕。
文中所写，看似洋洋洒洒，论述颇丰，可怎么看都像是在对儒家大唱赞歌，极尽阿谀奉承之能事。而且从学问的深度来看，这些观点不过是拾人牙慧，并无多少独到见解，实在看不出有什么高深莫测之处。
他抬起头，望向齐绍光，眼中满是不解。齐绍光却神色平静，只是微微抬手，示意他继续往下看。
带着满心的狐疑，陈子龙又将目光落回报纸上。当看到文章后半段时，他的眼睛瞬间瞪大，脸上的表情从疑惑转为震惊。
只见文章的语气陡然来了个一百八十度的大转弯，刚才还在对儒家歌功颂德，此刻却开始对儒家和家天下的制度展开了狂风暴雨般的全面批判。
徐晨在文中毫不留情地指出，家天下导致等级固化制度，从最初的贵族制度，到后来的门阀制度，这些基于“血缘-权力”构建起来的体系，充斥着腐朽与肮脏。
这种制度使得社会阶层严重固化，底层人民难以有出头之日，整个社会失去了应有的活力与公平。
科举制度，本是为国家选拔人才的重要途径，却也被徐晨批判得一无是处。他痛斥科举制度已然异化为阶层固化的工具。
那些出身寒门的学子即便有满腹经纶，也常常因为各种潜规则和门第限制，难以真正进入权力核心，实现自己的抱负。
而乡约族规，在徐晨眼中，看似维护着乡村的秩序，实则是对个体发展的一种制度性束缚，它压抑了人们的自由思想和创造力，将每个人都禁锢在既定的框架之中。
对于儒家思想，徐晨更是言辞犀利。他认为自王莽改制之后，儒家便彻底沦为皇权的附庸，跪倒在皇权的威严之下。
两千年来，封建儒家始终无法突破皇权的禁锢，只能在有限的范围内修修补补，如同在螺蛳壳里做道场一般，致使天下陷入治乱交替的恶性循环，始终无法取得实质性的突破与进步。
批判完政治制度，徐晨笔锋一转，又将矛头指向了士绅地主的永佃制。他指出，这种制度严重阻碍了财富流向百姓，使得大量财富集中在少数人手中，经济发展陷入停滞。
同时，官员们为了维护自身利益，往往对技术创新持抑制态度，再加上长期奉行的重农抑商政策，导致产业结构严重失衡。而赋税的重担，几乎全部压在了广大农户身上，使得底层百姓生活困苦不堪，民不聊生，这是天下300年一动乱，治乱轮回的根本原因。
陈子龙读着这些文字，感觉如同一记记重锤狠狠地砸在自己心头，砸得他晕头转向。
他原本以为这只是一篇普通的溢美之文，没想到转眼间竟成了一篇讨伐檄文，这哪里是在拍儒家的马屁，简直是要把儒家的根基都连根掘起啊！
即便平日里听老师夸赞徐晨博古通今，学富五车，但此刻，陈子龙还是觉得徐晨的言论实在是太过狂妄自大，离经叛道。
然而，还没等他从震惊中缓过神来，报上更狂妄的话语映入眼帘。徐晨毫不避讳地写道，家天下的封建制度已然日薄西山，越来越难以适应当今时代的发展潮流。
皇权不仅无法引领国家走向繁荣昌盛，反而成为了阻碍时代进步的巨大绊脚石。
为了佐证自己的观点，徐晨甚至毫不留情地点名批判了大明的历代皇帝。
他直言明太祖朱元璋手段残暴，在建立明朝的过程中杀戮过多；永乐大帝朱棣篡位夺权，得位不正；英宗朱祁镇更是沦为瓦剌的阶下囚，成为天下笑柄；正德皇帝朱厚照生性顽劣，不理朝政；嘉靖皇帝自私好道，一心追求长生不老，荒废国事；万历皇帝昏聩无能，长期不上朝，致使朝廷腐败丛生；天启皇帝平庸无为，面对内忧外患，既无法平定战事，也无力平息党争。
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