第61章 万物更新（全书完）

第61章 万物更新（全书完） (第1/2页)

相比起，西奈半岛的战事，在耶路撒冷城即将举办的会议，显然更引人注目。
　　
　　开会，是基督教不可不尝的特色，可以说，正是开会，见证了基督教的分裂与成长。
　　
　　没有开会就没有一切。
　　
　　除去平日里教区的开小会，真正影响基督教格局的，还是那些大公会议。
　　
　　承认哪些大公会议，又或者干脆都不承认，在13世纪，是区分其所从属教派最简单的方式。
　　
　　拿卡利斯特拉图斯大主教带领的西奈自治教会来说，他们就只承认前七次的大公会议。
　　
　　即便第八次大公会议，是在君士坦丁堡举办的第四次大公会议，天主教和东正教一同举行。
　　
　　作为东正教分支的西奈自治教会，也不承认那一次的正确性。
　　
　　按照次数来分类，所有承认前四次的，被称为迦克墩教会（包括天主教、新教、东正教）。
　　
　　只承认前七次的一般是东正教。
　　
　　只承认前三次的，是东方正统教会（代表为科普特正教）。
　　
　　只承认前两次的，是东方亚述教会（代表为聂斯脱里派教会）。
　　
　　一次都不承认的，叫阿里乌斯派（洪天王的很多想法，更靠近这个流派）。
　　
　　现如今，盖里斯集结中东地区，连带着小亚细亚半岛的各个世俗力量，连带着教会重开大会，就不免有些要共襄盛举的意味。
　　
　　当然，从历史角度来说，这一次会议究竟算不算大公会议，得看百年后的盖棺定论。
　　
　　而各个基督教支派是否承认，又各有一套自己的标准。
　　
　　拿天主教来说，作为自认为举行过最多大公会议的支派，在他们看来，在什么地方召开，是否是由皇帝召开，并不重要。
　　
　　重要的是要有教皇背书。
　　
　　与之相对应的，便是东正教。
　　
　　东正教的大公会议，需要得到全体教会的共同参与，才被视为合法。
　　
　　而东正教会之间，又往往是以平级角色存在，并不存在一个类似教宗的绝对权威，因此，反倒是需要依托于世俗的至上权柄，才能够给予大公会议足够的合法性。
　　
　　对于鼎盛时期的罗马帝国，又或者再征服成功东罗马帝国都能做到。
　　
　　但、现如今，君士坦丁堡都已经沦陷。
　　
　　按道理来说，应该不会再出现东正教的大公会议才对。
　　
　　可盖里斯终究是规格外的存在。
　　
　　当下的局势在于，对中东、近东，又或者那些朝圣者们而言，一切见证过盖里斯奇迹的人，都不得不面临的一个问题。
　　
　　新的先知，出现了吗？
　　
　　这个问题，要比过去的所有教义问题，都要命。
　　
　　新的先知，意味着新的启示，意味着过往在历史中被传承谬误的问题，将会得到新的解答。
　　
　　当然，盖里斯宣称自己是耶稣的肉身，是穆罕默德之前的先知，并非是新千年才诞生。
　　
　　这种宣称的目的，比较好的给了许多穆斯林一个解释，避免穆斯林群体因为过于强硬的转变，而拒绝盖里斯。
　　
　　回到“新”先知的问题上。
　　
　　在一个新先知出现的当下，除去以历史上宗教区分人群外，又多了一条新标准——你是否承认“盖里斯”。
　　
　　如果承认盖里斯，那么不论原先是信基督的、又或者伊斯兰、乃至于犹太人。
　　
　　他们都在实质上成为了“第四教”的一份子。
　　
　　这一次的会议，与其说是东正教大公会议的传承，是东正教潜在的第八次大公会议。
　　
　　倒不如说是第四教的第一次大公会议。
　　
　　……
　　
　　大会举办的地点，被选为了阿克萨清真寺。
　　
　　盖里斯的这一决定，出乎许多人预料，但却更加有力的声明了自己同主流基督教不同特质，是在要求亚伯拉罕系宗教重新合流。
　　
　　

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