第一千六百九十九章 面包

第一千六百九十九章 面包 (第2/2页)

其中，有些部件一开始具有其他的意思。比如寺这个字在甲骨文里是【行走】和【手】两个意符的组合，意思是拿着东西走，引申为侍奉、治理，或者拿着东西走。
　　
　　所以大理寺、光禄寺，这里的寺就取其非常古典的意思，和甲骨文中的意思一致。
　　
　　到后来，为了区分“治理”和“拿着东西走”的意思，把后者作为“持”区分了起来，加入提手旁表示其和手有关。这个尚且是在寺字本意上的发展。
　　
　　但是之后的【诗】这样的字，就完全是在把寺字当做声符来用了。因为在汉语发展的早期——或者说在许多语言发展的早期，语音要先于词汇出现。当某个概念的发音成为惯例之后，那就有必要给他找个字了。
　　
　　埃及的“表意文字”具有类似的发展历程。一开始确实是严格地表意，然后随着时代的发展，表音的符号越来越多。埃及最后的文字，归于三种字体。
　　
　　第一是圣书体，用来石刻文字中，其中较为严格的保留了古埃及文字中表意的部分。
　　
　　第二是僧侣体，僧侣是古埃及的文官，有大量的书记工作，所以它是圣书体的“草书”——不只是形态潦草，意思也开始潦草。
　　
　　等到了第三的世俗体，乃至于如今的科普特字母，表意的部分就全没了，只剩下从圣书体中拆解出来的支离破碎的符号。
　　
　　拿汉字来比喻的话，第一种圣书体更类似篆书，保留了去古未远的写法，但距离真正意义上的上古文字已经有一些距离了。
　　
　　第二种类似隶书，同样也是在大量书记工作下产生的新字体，是对古文字进行“隶定”之后的结果。
　　
　　然而第三种，完全就是谚文、假名一类的表音符号，根本就不是汉字了。
　　
　　“不过虽然如此，科普特人的语言里面，还是保留了不少古埃及文字的部分。”
　　
　　比如科普特语的牛，写作【】，其中的就是古埃及文字中“牛”部分进行“隶定”之后的写法，能看到牛头和牛角。在腓尼基字母变成了，依旧能看到牛角样子。到了拉丁字母中就是A了，是脖子拧过来的牛。
　　
　　“那么商洛。”朱先烯忽然提议到，“你看啊，既然古埃及文字中有大量表意的部分，我们的文字也有大量表意的部分，那里又要扫盲——那不如直接教给他们汉字好了。”
　　
　　“哈？可他们不会说汉语啊。”
　　
　　“汉字当然也可以用来表示其他的文字——完全和表意文字不搭边的日本语，都可以用汉字来表示。那基于表意文字发展出的埃及语，当然更可以直接用汉字了。表示牛是吧，那直接写成牛也可以啊，你看都有牛角呢。就这么教，我来看看效果先。”
　　
　　“师兄，你是不是打算做些很厉害的事.”商洛意识到，朱先烯似乎在筹划什么大动作。
　　
　　“万里车书一混同——咳，虽然这个出处有些引喻失义，是完颜亮说得，但我觉得书同文没什么不好。毕竟既然他们的文字都只是用来表音，那换个符号也没什么吧。参照朝鲜语或者日语的样子，原先他们怎么说话，现在依旧怎么说话。只是在书写的时候不书写他们的那些无意义的注音符号，而是去书写有意义的汉字。我这可是在积德啊，一下子把他们落下的课全补上了。”