第四集《净土十疑论》
第四集《净土十疑论》 (第1/2页)请大家打开讲义第七面，这当中讲到我们在修学大乘佛法当中呢，有两种因缘能够成就佛道：一者仰仗自力，二者仰仗他力。
仰仗自力方面，在整个修学的次第，主要有两个次第：第一个是信心，以信心为根本，以持戒来当作安住。这个信心，当然就是对三宝的信心，你相信三宝在你的生命当中，它有能力能够救拔你，能够引导你离苦得乐。我们就依止这样的信心，皈依在三宝的座下，或者你选择在家，或者你选择出家。在整个皈依当中，我们正式皈依的是法宝，这个大家永远记住，以真理为我们的皈依处。
佛法的真理，当然主要就是因缘观，就是对正确的因缘的观察。因缘观有三个次第：
第一个就是对业果的观察。就是我们相信生命是遵循着一定的轨则在运作的。在冥冥当中生命它是有轨则的，而主宰我们吉凶祸福的就是业力，不是上帝，是业力。也就是说，业力有两个差别：第一个是善业，第二个是罪业。当我们今天累积了善业，这个善业会带给我们生命安乐的果报；当我们今天造作了罪业，这个罪业就一定会创造痛苦的果报；当然它出现的时间可能是今生，也可能是来生。所以我们今天对于法的皈依，第一个皈依在因果的道理之下，由这个因果的道理，我们开始勉强自己断恶修善。
第二个就是对空性的皈依。毕竟如果我们今天的生命只是停留在对善业、恶业的判断，你会发觉，你自己的内心还是不能达到究竟的寂静。因为很多事情，你虽然积集很多的善业，你已经尽你的力量去断恶修善，但是你还是很痛苦。那么佛法讲离苦得乐，难道是做不到吗？是空谈吗？不是。因为我们今天所皈依的业果，只是一个粗浅的一种离苦得乐的方法。
因为当我们讲到痛苦的根源，讲到比较深入的根源就是我爱执。就是我们在这一念清净明了的心中，捏造了一个自我意识出来，就是在整个平等的法界，整体生命当中，我们自己创造了一种个体的生命，就是有一个我；有一个我，就有一个你。那么从此以后，在整个平等的法界当中，就分别出很多很多的个体生命，我相、人相的一个对立。所以当我们今天对生命的诉求更加的严格，我们希望，不但是从业果上的解脱，我们要能够消灭心中的我爱执，这个时候就要修我空观。
我空观的修学，它的观察不是从业感上观察，它是从无常无我观察，诸行无常、诸法无我来观察。所谓的我，就是常、一的主宰，就是你要修无我观，你要知道什么是我。就是我们一直认为，我们生命当中有一个不能变化，有主宰性的东西存在。也就是说，我们经常做这个思考，小时候的我跟长大的我是一样的，明年的我跟今年的我也完全一样。换句话说，今生的我跟来生的我也一样。那么这种思考是错误的，这叫常见。
事实上，我们从生命的观察，比如说，你今生是个男人，当然这个男人有男人的外表，有他的色身外表，有他内心的思想；身为一个男人，男人有男人的思考。那么假设我们今天由于业力的因素，下辈子的因缘是由业力创造一个女人的身心世界，你来生变成一个女人的色身，一个女人的思想，你遇到什么事情，你是用女人的思想来思想事情，用女人的受想行识。所以当我们生命变化的时候，我们找不出有哪一个东西是不变化的。
你来生的生命跟今生的生命，其实已经是“青山依旧在，几度夕阳红”。就算你来生来到这个讲堂，你也坐在这个地方，你的心情跟你现在的心情是完全不同。如果我们讲远一点的话，比如说你今生是有罪业，或者我们讲，皈依三宝的人大部分都会修善；比如说你来生是一个转轮圣王，那还得了，七宝千子。那么你来生，这个做国王的人特点就是憍慢。好，我们有善业，可也有罪业，当我们把善业释放完毕以后，转轮圣王的果报，下一个就是做蚂蚁。我是一个无奈的蚂蚁，我的生命只有一个工作，把这个地方的东西搬到另一个地方，然后再把它搬回来。我的生命就是不断的工作工作工作，我是一个卑贱的蚂蚁。
那我们来思考这个问题了。你前生做转轮圣王的时候，那个憍慢跑哪里去了？当你变成是一个卑贱蚂蚁的时候，你的思想是如此的自卑，如此的惭愧；但是曾几何时，你前生做转轮圣王的时候，你是如此的憍慢。所以我们应该相信，生命是无常变化的，当一个生命转成另外一个生命的时候，你的外表的色身，你的内心的感受，你的思想是截然不同的。我们不能够说，有一个共同点存在，不可能，没有一个我存在。这个是一种粗分的无常，就是我们讲念死无常，就是分段的生死的无常，这个是比较粗分的观察。
第二个无常的观察，是微细的无常，就是刹那无常。刹那无常就是说，我现在的心情很快乐，其实我讲很快乐的时候，我是在形容我前一个生命。其实生命没有所谓的现在，因为你在讲现在的时候那个已经过去了，就像那个流水；我现在很快乐，我是在形容我前一刹那的生命。但是生命它不是停止的状态，诸位要知道，我们的身心世界是不断的流动，不断的流动。所以事实上从佛法的角度来观察生命，没有所谓的现在；当你说现在的时候，那个现在已经过去了。当然这样的观察是一种微细的无常，细分的无常，叫刹那无常。
那么我们从无常的观察我们知道，哦，原来生命是自性空的，它是随顺一种业力的力量，不断地释放、不断地释放……。当这个业力消失的时候，这个果报就消失了。然后另外一组的业力又表现出来，它要释放一种力量，你可能是善业，就是尊贵的果报；也可能是罪业，卑贱的果报。那么这个业力释放完毕以后，你这个果报又消失了，你又换一个业力，又变现一个果报。这个就是生死轮回的本质，它就是不常又不断：不断的变化，但是又不断的相续，就像水流一样。
所以我们对法义的思惟观察，我们从表相的业果，会进一步看到我们的身心世界是毕竟空寂的，没有一个恒常不变的自我存在。这个时候，我们内心当中，就会对一切众生的对立，把自我意识消失了以后，我们开始跟众生保持一种平等的状态。当然这个时候你的道德标准更高了，因为你对生命的体验更深，那么你内心当中的安乐就更加的殊胜。这个就是第二个我们应该要了解的，空性的真理。
第三个就是真如。这个就更深了。前面的业果是在有相的这种现象的观察，空性的道理是从体性来观察，偏重在空性的体。那么真如，就是当我们对于因果的有，跟空性的空，把它融合了以后，发现了生命的真空妙有的观念，那么就是真如了。所以这个真如当中，是从毕竟空当中，又看到了因果丝毫不爽；这个时候我们相信诸佛的功德，我自己也可以成就；所谓的断除烦恼，所谓的成就佛道，这件事情是做的到的，只要你肯努力。
这就是我们刚开始修学佛法的第一个，培养生命的正见，也就是培养我们内心的观照力。有了观照力以后，我们等于在生命当中正式地打开了眼睛，我们知道生命是怎么一回事了。以前是颠颠倒倒的过日子，现在开始用智慧来判断什么事该做，什么事不该做。你内心当中，有一个明确的观照力来引导你的生命。
但是我们进一步应该要住在佛家，以戒为本，就是我们要保持对佛陀的功德不退转，所谓的安住在佛陀的功德之家，你就应该要持戒。前面的正见是一种观照力，这个持戒就是行动力，付出行动；把你所明白的道理，透过你的身口的持戒，开始去付诸行动。当然这个持戒就包括断恶修善。
那么如果我们今天选择了圣道门，那么它的修学就是这样：第一个培养正见的观照。第二个产生一种持戒的行动力。那么当然这样子，经过一劫、两劫、三劫，乃至于所谓的一万劫，到了种性位，才成就了解脱生死的功德。所谓的种性位，就是大乘的不退转，这个时候就正式地解脱三界的生死。那么此约自力，卒未得生净土。换句话说，你这个选择自力的法门，在一万劫的时间都是在一种污秽的国土，在生死流转当中去完成的。这个是自力的因缘，当然这也是一个方法。
二、他力
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界身。
这个是净土法门第一个信心。那么净土法门的信心的建立，刚开始是偏重在对弥陀本愿功德的信心。我们讲过，我们对弥陀的皈依有两个观想：
第一个你相信你是业力凡夫，你决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；你相信在轮回当中，你自己根本没有办法来解脱，自己没有解脱的因缘。那么我自己没有办法解脱，谁能够救拔我呢？你相信阿弥陀佛有大悲愿力，他绝对能够摄取你，使令你现生消灾免难，使令你临终蒙佛接引，往生西方。所以我们在修净土的第一个观照力，就是对弥陀本愿的功德生起真实的信心。当然这个信心，应该要透过对净土经论的长时间的听闻，如理思惟的正见所产生的。
那么有了信心当然是不够，我们应该要付出行动。在整个净土的行动力当中，它的正行就是“发菩提心，行念佛三昧”。你有了信心，要发起一种誓愿，对生命开始有希望，一者上求佛道，对无上菩提的追求；二者下化众生，对法界众生的一种关怀。有了菩提心以后，开始修行念佛三昧，就是“执持名号，一心不乱”。有空的时候，不断的忆念弥陀的圣号，这是正行。
起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。
那么有这个正行呢，开始有这个助行，开始布施、持戒、修福。把这些正助二行，把它回向发愿，求生净土，不是要求做国王，也不是要做大富长者。把所有的正助二行，“乘佛愿力，机感相应，即得往生净土。”这个就是把所有的功德回向净土的一种他力法门。
这两种法门，智者大师最后作出一个譬喻来说明这两个差别：
如人水路行，藉船力故，须臾即至千里。谓他力也。
就是说，当我们今天要渡过这个生死大海，第一个选择，我们靠自己的力量游泳过去。那当然就要去抗拒很多的波涛汹涌。第二个选择，我们坐船，就是仰仗佛力。这是第二个选择。或者说呢：
譬如劣夫，从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。
我们一个凡夫，当然不可能游行四天下了。那么因为有转轮圣王的轮宝，我们追随转轮圣王，也就能够去周游四天下，依止转轮圣王的摄受。
这个地方有一个重点我们要说明一下。在净土宗的传承，当然共同的思想都是仰仗佛力了，就是——一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。这个是所有净土的一个共同思想。如果你今天不能认同这个“一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛”，就不是净土法门。那么在“一心归命，极乐世界，阿弥陀佛”当中，在我们净土宗的传承，有两大的差别：
第一个是以慧远大师为代表的，所谓的圆修法门。就初祖慧远大师，乃至于六祖的永明延寿大师，乃至于八祖的莲池大师，乃至于九祖的蕅益大师，强调圆修。这是第一个，这是一种传承。
第二个就是以善导大师为首的，善导大师、印光大师强调的专修法门。
那么这两个我们说明一下。善导大师，他是对于专修法门的第一个提倡者，他认为我们生死凡夫心思粗重，所以应该要把握有限的生命，三业专修：身业礼拜阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专门的观想、忆念阿弥陀佛。身口意念念的是皈依弥陀的功德当中，就是所谓的专修。当然这也是有传承，这也是可行的道路，因为是祖师的传承。这个专修诸位应该清楚了。
圆修的意思，是慧远大师提出来的，六祖的永明延寿大师，乃至于近代的莲池大师、蕅益大师，也相继的提倡，特别的蕅益大师又特别提倡。蕅益大师认为说啊，这净土法门是，“一门圆摄百千法门，非举一废百也。”他说净土法门是以阿弥陀佛的功德来摄受所有法门，而不是以弥陀的功德来排斥其他法门。换句话说，当我们对弥陀的圣号生起一种不共的皈依以后，我们可以兼修其他的助行。因为你的目标是明确的，你自己知道你来生要求生净土，你也知道阿弥陀佛的圣号对你来说是一种根本法宝，那么身为一个根本法宝，它旁边有很多眷属，只有帮助，没有害处。
蕅益大师举出一个譬喻，比如说你坐船，当然这个船，你靠风的力量自然行走也是可以。但是蕅益大师说，如果这个船旁边，你再加上几个划船的动力，比如说现在的话就加上一个马达，那不是更好吗，这个船的前进的速度更快，方向会更明确。所以我们看智者大师的内涵也是这个意思，我们把这段论文再读一次：
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。
这个是净土的根本法宝，对弥陀本愿功德的皈依。这样的皈依如果没有生起，严格来说，这个已经不是净土的学者。当然在弥陀皈依的大前提之下，站在圆修的法门，他还必须要发菩提心，行念佛三昧，而且要厌离三界的色身，修习布施、持戒、修福，种种的行门。然后把这些所谓万善庄严净土，回归净土去，这个叫圆修法门。这两个大家都可以选择。你看你适合专修，你适合圆修，都可以。
这当中有一个值得注意，不能杂修。
那么杂修跟圆修有什么差别呢？杂修的意思，蕅益大师说，今日张三，明日李四。你今天念阿弥陀佛，明天念观世音菩萨，后天念地藏王菩萨，你内心当中根本没有一个明确的目标，你不知道你要做什么。你不知道要做什么，你对你的整个本尊没有一种通身靠倒的一心皈命的心情。你就把所有的三宝的功德，都当作暂时的因缘，你没有下定你真实的决心，自然在临终的时候不能抗拒无始的业力。所以蕅益大师说，临终的正念，那是一个非比寻常的正念，不是我们平常的那种悠悠泛泛的正念。所以杂修，就是你的方向不明确。当我们方向明确的时候，你广修善法，对你的破除障碍，对你的修学进度是有帮助的。
当然这个传承是来自于蕅益大师、莲池大师，跟慧远大师的传承。这两个在我们修净土宗的学者都可以去选择。
大方向来说，你一个法门，如果你这样子修下来，当然我们经常要观心，观照这一念心，经常用真理，用这个道理来判断我们的心是不是进步。所以我修这个法门，我感觉到我今年比去年更进步了，不管是对无上菩提的追求，不管是对烦恼的克制力都进步了，你这个法门就对了，你这个药吃的对了。如果你觉得你这个法门修下去，你不断的在退步，对无上菩提好像离你越来越遥远，而且你的情绪越来越难控制，你对三界的欲望越来越重，我跟你保证，你这个法门是修错了，不契机，可能你的病太重，而你下的药太轻。这个事实是如此，我们就是很现实的，来经常的反省自己，我自己也是这样的态度。
就是我们今天有佛法的真理来引导我们，那么我们经常用佛法的道理来检查自己，使令自己的生命不断的进步。虽然我不可能马上成佛，但是我相信我已经在进步当中，我的生命是在increasing（增上的），这是非常重要，那表示你这个方法对了，否则你就需要调整。
好，我们再看第六：甲六、生彼不退疑
那么前面的五个疑惑，是偏重在因地的修行，就是我们在因地的时候，我们要选择一个皈依的境界，为什么要选择阿弥陀佛，选择阿弥陀佛有什么差别，偏重在因地的选择上的一些疑惑的破除。那么这以下的甲六以后，是偏重在净土的果报，这个果地的功德。当我们往生以后，那么它有什么差别的因缘，是就着果地的功德的疑惑。就是为什么往生以后能够成就不退转，它的因缘是怎么回事。
乙一、征问
设令具缚凡夫，得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？
一个生死凡夫到了净土去以后，我们讲带业往生。那么带业往生，我们的内心的深处自然还有一些邪见，包括我见的颠倒，也包括很多的三毒——贪嗔痴的烦恼，完全具足。那么为什么在一种邪见颠倒，跟三毒烦恼具足的情况之下，到了极乐世界会不退转呢，对无上菩提会不退转呢，提出这个理由。我们看：
乙二、释疑
得生彼国，有五因缘不退。云何为五？
一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。
二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。
三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛，念法、念僧之心，故不退。
四者，彼国纯诸菩萨，以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。
五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。
那么智者大师，他就着西方净土的五种特色，来说明不退转的理由：
第一个，我们往生净土有弥陀本愿的摄受。这个诸位读《无量寿经》应该清楚，他有很多的愿力，都是在摄受一个人能够保持道心，不会被五欲的烦恼所障碍。所谓不退，就是不断的进步。
二者佛光常照，故菩提心常增进不退。前面的本愿的摄受偏重在生善，我们在净土有本愿的摄受，能够生起这个善根，信、进、念、定、慧的善根。第二个是约着灭恶，我们有一些罪障，因为佛陀光明的摄受，也能够不断的消除。这个在我们的成佛之道，虽然皈依法，但是皈依善知识，皈依一个有明了性的善知识，也是很重要。因为善知识他知道你有什么问题，他可以为你破障。那么在所有的善知识当中呢，佛陀是最圆满的善知识。
我们娑婆世界的修行，很困难就是，我们不能亲近佛陀，我们看到只有佛像。当然佛陀的法宝，在历代祖师的努力之下，至少留下来了，我们可以从法宝当中，判断什么是对，什么是错；但是可惜的是，当我们有问题的时候，你看这个佛教界现在思想多混乱，各说各话，我们也不知道谁对谁错了。所以能够亲近佛陀，这是一个很殊胜的因缘。当我们选择在娑婆世界，我们必须要等到五十六亿七千万年，等到弥勒菩萨的降世。
三者，水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。这一点是特别重要，就是法的力量，前面是佛力，这个是法力的摄受。基本上我们求生净土，不是为了追求快乐；如果我们的目标只是追求快乐，我们不一定要到净土去啊，因为天界也是很快乐。所以我们真正的目的，是为菩提道求生净土，是为了圣道的因缘而求生净土；而阿弥陀佛自己安排净土的目的，也是为了圣道安排。
当然每一个净土的圣道的力量不同。比如说释迦牟尼佛，他在娑婆世界的出世，他的圣道的因缘是音声。六尘当中，佛陀是以音声来说法，佛陀的圣道的功德，“一切有为法，如梦幻泡影。”这个音声，这十个音声当中有圣道的功德在里面。那么你看这个香积佛国，香积佛国佛陀他不说法，他不用音声。那个众生的根机是用这个味觉，用这个色声香味触这个味。就是说，你心中有颠倒了请佛陀开示，佛陀给你一碗饭吃。你这碗饭吃下去以后，哎呀，生起正念。所以他这个饭里面有圣道，你把这个饭消化以后，这个圣道就转成你心中的正念。他是用这个味道来说法。你看有的佛土是天衣佛国，你内心当中想要追求佛法的正见，你到天衣佛国去，佛陀给你一件衣服穿。你这个衣服一穿下去，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以每一个国土都有它的一个弘扬圣道的方法。
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