第四集《净土十疑论》
第四集《净土十疑论》 (第2/2页)但是西方净土有一个地方不同，在《弥陀要解》上说，西方净土跟十方净土的不同，它是五尘说法，色声香味触法。所以它每一个音声、每一个颜色，当我们内心接触的时候，不但是产生快乐的感受，更重要就是，在这个乐受当中，能够生起念佛、念法、念僧的正念，它有一种圣道的力量，就是法宝的力量。
四者，彼国纯诸菩萨以为良友，没有恶劣的环境因缘，没有种种鬼神邪魔的干扰，外没有鬼神的干扰，内心没有烦恼的障碍。
这个鬼神的干扰，诸位如果是修习比较精进的，就会感觉的到这个问题，这个问题你看《小止观》就知道。就是这个怎么回事，《小止观》说是，我们无量的生命当中，跟很多很多的人结了善缘，但是也跟很多很多的人结了恶因缘。在无量生命当中有两种因缘，有很多人要跟我们报恩，但是也有很多人要跟我们报怨，报这个怨恨。如果不幸的是，当你在修行的时候，你刚好有冤家在鬼神道，那这件事就会有一点麻烦；因为这个鬼神道有神通，他也就知道你快要离开三界了，他可能会找你麻烦。所以在娑婆世界，除了我们内心的烦恼障碍以外，这个鬼神障也是一个问题。我们念佛的时候，要持咒就是这样，持大悲咒破障；印光大师也有这样的说明。
五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。前面的是说明净土的三宝的加持力，包括佛的悲愿、佛的光明，佛力不可思议，包括法力不可思议，包括诸上善人聚会一处的僧宝的加持力。第五个就说明了寿命的永劫，这个也是很重要的，不退转。我们一个生死凡夫修行，这个说是老病死，其实这个老病对我们的伤害还不是很严重。有一点病痛，但是我们心中还是可以忆念三宝，因为内心是不可能有病痛，色身才会有病痛，内心是无相的嘛。
但是这个死亡，这是一个很严重的问题。因为修学佛法，它不是短时间能够完成的。那么假设你是二十岁开始学佛，修到八十岁，六十年，你刚好在巅峰状态，死亡了。死亡以后来生再继续。刚来的时候颠倒，不知道东西南北，等到你遇到佛法以后，可能又三十岁、四十岁，又开始修行，那么修到你七八十岁，刚好是你的巅峰时代，又死亡了。就是你这个烧开水，你这个水烧到快滚的时候关掉了；关掉冷却了以后再打开，又烧一下子又关掉了。
所以这个分段生死是非常麻烦，就是我不能把前生的功德累积下来，我变成每一个生命都要重新开始。这个寿命是很严重的问题。所以阿弥陀佛他知道有这个障碍，提供我们一个无量无边阿僧祇劫的寿命。一般来说，我们成佛之道只要三大阿僧祇劫，所以有足够的时间，来完成我们的成佛之道。所以阿弥陀佛国土，它提供一个长远的正报寿命，这件事情也是扮演了重要的角色，使令我们不退转。这个就是所谓的不退转的因缘。
这个是说，我们身为一个凡夫，我们的内心是有所住。有所住呢就是会受外在环境的影响。如果今天是一个法身菩萨，他住在什么环境，对他都没有影响，因为他的心无所住。无所住，这个外境就不能对他产生一种干扰的力量。
在《譬喻经》里面，佛陀讲出一个小故事，来给我们一些启发。佛陀讲什么故事呢？讲猴子跟鳄鱼的故事，这个故事大家可以想一想，是怎么回事。佛陀说，在森林当中有一棵大树，这棵大树上面住了一只猴子；这棵树的旁边是一个河流，河流里面有一只鳄鱼。鳄鱼它在河里面游来游去，游累的时候，它就游到大树的地方休息，休息的时候呢，有时候就跟猴子聊天，慢慢慢慢两个人就建立一个友谊，就变成好朋友了。
有一天，这个鳄鱼它回家以后，回到它的这个洞里面，它看到这个母鳄鱼的心情不快乐。那么这个鳄鱼就说，你今天好像心情不快乐。这个母鳄鱼说，是啊，我的身体有病，我这个病，一定要吃这个猴子的心脏才能够把这个病治好。如果我今天不吃猴子的心脏，我一定要死亡。那么这个母鳄鱼就祈求这个鳄鱼说，你好像有一个猴子的朋友，你可不可以把这个心脏拿来给我吃。
当然人总是有善心，这个鳄鱼说，这个猴子是我的朋友，我把它的心脏拿过来，它就要死亡了。那么这个母鳄鱼说，那么你选择吧，你想想看吧，反正你不把猴子的心脏拿来给我吃，我就死亡了。当然这个鳄鱼内心当中，理智跟欲望两个交攻，真妄交攻，很难判断。经过几天的挣扎以后，它下定了决心，它知道它该怎么做。
这一天，它就游到这个树的下面，就跟猴子说，哎呀，猴子啊，你在这个地方生活感觉怎么样？猴子说，我在这个地方还过的去，偶尔还有一些水果吃，虽然不是很满意，但是还过的去。那么鳄鱼说啊，你知道吗，在对岸的地方，水果非常丰盛，你应该到那个地方去看一看，瞧一瞧，环境比你这边好。那么猴子说，哎呀，你真是我的好朋友，你告诉我这个信息，但是我也不会游泳，那怎么办。鳄鱼说，我背你过去。猴子说，真是感激你了。
这个时候，猴子就从树上下来，就骑在这个鳄鱼的背上，就从此岸要游到彼岸的地方去。那么游到中间的时候，这个鳄鱼就故意把身体往下降往下降，这个水就淹到嘴巴了。这猴子就说啊，哎呀，鳄鱼，你不能再往下降，再往下降我就要淹死了。这鳄鱼说，抱歉，我就是要让你淹死。可是你为什么要伤害我呢。他说我不想伤害你，但是我也没办法，我的太太生病，她一定要吃你的心脏。所以说我只好牺牲你了。
那么这个猴子是聪明的动物，它说，哎呀，你太太要吃我的心脏，你也不早讲，我的心脏挂在树上没有拿下来，这就让你失望了。就说，这样子好了，你的事情就是我的事情，你把我背回去，我到树上把心脏拿下来给你。这个鳄鱼就把这个猴子又把它带回去了，带回去呢，这猴子跑到树上就不下来了。鳄鱼说你为什么不下来呢，猴子说你这个人真坏，我们是朋友一场，你这样陷害我。
当然我们今天看这个公案，我们会笑。但是当我们内心当中遇到这个境界的时候，就是一个问题。就是说，佛陀在这个故事里面讲一件事就是说，其实我们不是每一个人都愿意伤害人，但是你这个环境现前的时候，你就有问题。就是说我们无量劫的生命当中，在这个流转当中，我们在人跟人之间的因素是错综复杂的，有些人来跟你报恩，有些人是来跟你报怨。你说你内心当中，保持清净心，是何等不容易。所以凡夫菩萨应该要先受到……，因为善根薄弱，就像一个幼苗，一定要在温室中保护，茁壮以后才出去外面，经过风吹、雨打、日晒的考验。
所以这个地方意思就是说，我们刚开始的善根是如此的薄弱，选择一种清净三宝的功德力的摄受，有寿命长远的地方，我们能够保持内心的正念不退转，是这个意思。
好，我们今天就讲到这个地方。
回答问题。我们原则上是十点，如果是有问题的话，我们十点结束。我先回答书面的问题，然后有时间的话，再回答大家举手的问题。
【学员提问】：请问法师，天台宗跟净土宗有什么差别？
【师父答疑】：当然所有的法门都是在修止观，就是它的所皈依的境界不同。天台宗的观照的所缘境，所缘境大家知道，就是所观察的境界，比如说我看花，这个花就是我观察的境界。天台宗偏重在观心，他那个心观真实的心，真如心。所以天台宗是观心，以正念真如为他的修行方法，就是他只要内心当中跟真如不随顺，他就调整，它那个观也有调整的意思，除了观照，也有调整的意思，当你这一念心跟真如法性违背的时候，调整。所以天台宗的观心法门，是偏重在观察内心的真如，是观内心。
那么净土法门，它的所观境是观弥陀的功德，以佛号为所观境，以弥陀的功德庄严为所观境。马鸣菩萨在《大乘起信论》上说一句话，他说，在大乘法门当中，所有的法门都是念佛三昧，没有一个法门例外。但是念佛三昧，所念的佛有不同；一般自力法门的佛是自性佛，他念自性佛。他自己当中皈依的是自性的佛，皈依自性的佛性，内心当中念念的……，它那个皈依有随顺的意思。随顺自己的真如佛性，当我颠倒的时候调整一下。所以这个天台宗的念佛三昧，是念自性佛，念内心的真如。
那么我们净土宗的念阿弥陀佛，是偏重在“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”是偏重在忆念阿弥陀佛，就是念他佛。所以这两个所观察的境界不同，但是目标是一样。一个是从自己的力量去开展自己的功德；一个是到净土去，在那个清净的环境之下成就功德。
【学员提问】：净土跟涅槃有什么不同？
【师父答疑】：这个涅槃，它的意思就是不生不灭的意思，不过这个涅槃有小乘的涅槃跟大乘的涅槃。小乘的涅槃是空性，它没有庄严。小乘的涅槃简单来说，是没有生命现象，就是一个有情的生命，修到最后变成无情就对了。当然这个小乘的教义上还有地方要突破，因为他没有建立佛性，所以他在观身心世界的时候，他不断用无常、无我的智慧观察，慢慢就把身心世界消灭了。所以小乘的涅槃是没有杂染的因缘，但是也没有清净的因缘，就是一张白纸。它清净，但是没有庄严。大乘的涅槃是有生命现象，它有依报、正报的庄严。简单的说，大乘的涅槃是有生命的现象，有明了性，它是有一个生命的个体。
所以成佛，什么是佛？在经论上的解释有两种说法：小乘人认为佛是没有生命现象，所以小乘的学者对生命是悲观的，他认为你只要有生命就是痛苦，没有其他的情况。那么大乘佛法是认为生命有痛苦，也有快乐，不二法门，染净不二。当我们颠倒的时候，我们创造了痛苦的生命；当我们彻底觉悟的时候，我们也让生命变成万德庄严。所以生命是不决定的，那么大乘佛法认为涅槃是有生命现象的。
净土的果报，是属于大乘的涅槃，所以你看我们到净土的地方，有正报的庄严，有三十二相、八十种好，五种神通；有七宝池、八功德水。那你看《阿弥陀经》的描述，那个境界不是偏空的涅槃，那是一种有生命现象的依正庄严。所以净土跟涅槃有什么不同？净土就是大般涅槃的境界。
【学员提问】：请你解释三界？
【师父答疑】：这个三界就是欲界、色界、无色界。什么叫欲界？就是它有欲望，它有男女的欲望，有饮食的欲望，有睡眠的欲望。诸天、人道都是这样。这个欲界包括五道，那个畜生道，他们都有男女的欲望，有饮食的欲望，有睡眠的欲望。这个色界呢？就是他已经没有这种欲望，他有禅定。他为什么叫色呢？因为他身相有光明，他的色身特别庄严，叫色界，色就是颜色。
无色界，就是他已经没有业果色了，他只有定果色。业果色就是说，我们一期生命有一个固定的身体。你比如说你是个男人，你这一期就是男人，你再怎么化妆，你还是离不开你这个色身。但是这个无色界的众生，他没有固定的颜色，他今天早上可以变一只小鸟，晚上可以变一只兔子，他的色身是不断的改变的，他没有业果色，他只有定果色；定果色可以随心念不断的变化，叫无色界。当然色界、无色界都是有禅定。那么不管他是不是有禅定，这三界当中，都是有一个我爱执，都执著生命有一个我。所以不能够解脱十二因缘的力量，都是遵循着无明缘行、行缘识……，这种十二因缘在流转。这个叫作三界，是这个意思。
【学员提问】：请问法师，真佛宗、一贯道跟日莲正宗，是不是佛教呢？
【师父答疑】：我想一贯道肯定不是佛教了。一贯道的宗旨就是吾道一以贯之，他把天主教、基督教、佛教、道教的思想，全部拿来融合。但是我听过一贯道讲《无量寿经》，我觉得他们完全是胡说八道，完全讲错了。他把净土法门当作灵魂出窍，这个是差太远了。我是觉得，我觉得一个宗教，你应该有自己的教义。当然一个宗教，你不能只是有宗教的皈依、礼拜，你应该有一个正见来引导你的眷属。但是你不应该拿别人的宗教，然后随便的解释。就是你自己有你的传承，你觉得你皈依的宗教能够让你离苦得乐，那你就走下去。但是你不能够把别人的宗教，拿来用自己的意思解释的，这个是不对的。那么真佛宗跟日莲正宗，我了解不多，所以我不能作判断。
不过大方向来说，什么叫做佛教徒？你就是有正法。你看他的话是不是合乎因缘观，他讲话跟佛法的因缘观不对，那这个就是邪法。不管他是不是穿袈裟，不管他表面上怎么样，你就是依法不依人，你用法义来抉择判断，你就知道了。因为佛陀的经典都留在世，那都是一个照妖镜，你很快就能够判断出这个人是正法，不是正法。
【学员提问】：在死亡之前，牧师把手上的链珠剪断了。
【师父答疑】：这句话什么意思？牧师把链珠剪断了，这表示死亡。这个问题我不是很懂。
【学员提问】：师父请您慈悲开示，我得了焦虑症，又刚遇到佛法不久，一到晚上就会感到害怕，要用什么办法对治，求师父慈悲开示。
【师父答疑】：这个焦虑症，当然身为现在人，很多人都有焦虑症，特别是中年以后的人。当然这个焦虑症，就是你这个得失心太重了。我们刚开始要让自己安心，就是“流转三界中，何处是依祜”。其实我们身为生死凡夫，在三界当中我们的确承受很多的压力，自己的烦恼，外在的环境，我们会感到很多的无助。但是忧悔无益，就是要找出一个解决之道。我们刚开始得忧郁症，我觉得先求佛力加被，刚开始念佛，或者你念一念观世音菩萨，或者念大悲咒。但是有一点就是，你不管修法门，信心永远是最重要，你一定要相信他（佛菩萨）有办法救拔你。
我总是觉得有一件事情大家要注意，你念阿弥陀佛也是一样。比如说你今天到了黑暗的地方去，当我们佛号不现前的时候，我们内心恐惧，这个可以理解；但是当你佛号在你心中现前的时候，你还恐惧，这件事就不对了。因为你假设佛陀没有能力救拔你，你才会恐惧嘛，是不是这个意思，你是这样假设的。那表示你对阿弥陀佛的功德，信心不够、理解不够，你还要再用功。
就是说，所谓的皈依，就是佛陀有能力救拔你，所以当你在恐惧的时候，当你在黑暗的时候，你佛号在心中现前，你应该马上安定下来。那表示你跟佛号有皈依，那个感觉出来了。
就是你内心当中忧郁，那当然就是得失心太重。刚开始我觉得你可以找出一个佛菩萨的功德，然后你可以透过经论上的学习，把他的功德，把他相关的经论的资料都找出来，好好的阅读，然后对他建立一个不共的信心；然后忆念他的圣号，你一定要相信他有能力救拔你。身为一个佛陀来救一个凡夫众生，他是绰绰有余；问题是你肯不肯相信。就是月亮，月亮绝对有能力照的到我们，但是问题是，你自己要离开这个房子让它照。所以只要说到佛力加被的，感应道交的，这种本尊相应都不是单方面的，佛的功德准备好，你自己的信心也要准备好。
所以我觉得你刚开始心中先建立一个法宝，或者念佛、念观世音菩萨。然后你相信他有能力能够保护你，你相信你在念佛的时候，一切都是OK的，你要真的这样相信，每一件事情会达到你最好的结果。如果你有这样的一个信心以后，第二个你要有一些智慧的观照，修因缘观；就是其实每一个生命都有轨则的，忧虑没有帮助。就是说，如果它会发生，你忧虑，它还是发生；如果它不会发生，你根本就不需要忧虑。是不是这个意思。
我们自己的生命经验，我们今天活了三十岁、四十岁、五十岁，有一件事情是因为你忧虑而改善的吗，有没有？就是说你这样子想，结果它改善了，有没有这样子，有没有这样的经验？事实上是没有。生命不是我们能够主宰的，也没有人在主宰这个生命，生命是由业力主宰的，它该发生的时候，你不管忧不忧虑它都会发生，他要承受这个果报，谁也没办法改变。诸位要知道，释迦牟尼佛的家族是被灭族啊，那么你想想看，我们一个人的家庭，等于是一个家庭被灭门血案的意思。释迦牟尼佛的五百个家族是被琉璃王灭族的，身为一个佛陀，他也是没有办法，他也知道这件事情，那是过去的业力。
目犍连尊者他不服气，他想说，佛陀是我的恩师，我应该报答他。他用神通力，用钵把这五百个释迦族救了几个上来。结果事情过后，这个钵变成血水。今天不是佛陀不采取行动，是业力不可思议，佛陀不能够去改变业力，因为这个因果的道理，不是佛陀创造的，佛陀发明了这个道理，把这个道理用文字的记载开示给我们，让我们自己明白道理，什么该做，什么不该做。不是佛陀能够去主宰这个业力，佛陀主宰这个业力，那你这个思考跟外道的思考是完全一样的。那就是邪因缘论了，有一个个体能够主宰我们的业力。
伟大的宗喀巴大师讲一句话，
“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己得置于余，唯为说法令解脱。”
佛陀的出世，他不能够用他的甘露水来灭除我们的罪障，不可以，他没有这个能力。他也不能够用手来拔除我们的痛苦，“亦非手拔有情苦”。佛陀也不能够把他自己的功德，种种的福德、智慧的庄严送给我们。那么佛陀出世干什么呢，对我们众生有什么帮助呢？“唯为说法令解脱”。佛陀的出世就是说法，他把他对生命的正确的观察，开示给我们众生，让我们自己打开眼睛知道，什么样的因缘造作对我们会产生痛苦，什么样的因缘造作会产生快乐，你自己要有判断力。
所以当你知道因果的道理的时候，你忧虑有什么用呢？你不能改变事实，你没办法改变，事情不会因为我们的忧虑而有所改变，不可能，因为改变事实要创造一种改变的因缘。比如说，我今天有业障，我去拜佛，这可以改变；因为这个因缘是改变灭恶的因缘。但是诸位要知道，忧虑不是灭恶生善，离苦得乐的因缘，它不是。忧虑是一种烦恼，它不是一种善业。它只有让我们，去承受所谓的第二支箭。
所以佛法说，我们的痛苦有两种：
第一个是业力的因缘，那是第一支箭。我们可能出生的时候有些缺陷，有些人健康，但是贫穷；有些人庄严，但是他短命，等等。那么这些缺陷是由业力所创造的，这个谁也不能改变，只有逆来顺受。但是这一支箭还不可怕，这个叫身苦，色身的痛苦。
第二个是分别心，就是心中的忧虑。这个是第二支箭最可怕了。就是你自己打妄想，这个痛苦是你自己打妄想创造出来的。而这样的一种心苦，对我们的影响是很久很久的，你今生不解开，你来生还是这样子。因为你色身的痛苦，当你业力结束的时候，这个痛苦就消失了；但是当我们内心当中没有透过观察的智慧，你自己经常保持心有千千结，你来生还是这样子，这个等流性嘛。
我们的生命，我们凡夫的有为法，生命是对立的，不是平等的。佛的法界是平等的，我们凡夫的法界是对立的，善恶的对立，好坏的对立。所以诸位要知道一个观念，我们每一个事情都有光明面跟黑暗面。我给大家一个建议，你尽量往光明面想，对你是有帮助；往好的地方想，经常保持往好的地方想，即使你不能改变事实，但是对你只有好处，没有坏处。第一个往好的地方想，第二个多忆念三宝，对我们只有好处，不要老是想事情的黑暗面。
今天时间也到了，我们今天到这个地方，谢谢大家。