第五集《净土十疑论》
第五集《净土十疑论》 (第2/2页)但极乐世界，你到极乐世界你看到黄金，你绝对不会生起贪欲心，因为那个黄金的本质，就是阿弥陀佛的法身变现的，它就是弥陀法身的一部分。所以闻是音者，或者见是色者，自然皆生念佛念法念僧之心。所以这个地方，我们在了解西方净土，一定要知道，它不是众生业力所感的一种色尘，它是弥陀的本愿所变化出来的一种清净的定果色。
好，我们再看第八个疑问：甲八、十念得生疑
乙一、征问
众生无始已来，造无量业，今生一期，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终，十念成就，即得往生，出过三界。结业之事，云何可通？
这个地方是说，我们的生命不是今生才有生命，我们在三界当中已经有无量无边的受生，有无量无边的生命。当然我们的生命，大部分都是在颠倒的时候过去的，颠倒的心就很容易造罪业。换句话说，我们已经累积了很多很多生死的罪业；那么凭什么在这一期的短暂的生命当中，就算是今生的生命，也造了很多的罪业。为什么在临终的，这么短暂的忆念十句的阿弥陀佛，就能够把这么重大的罪业，把它扭转过来，求生到净土，从一种业力的强弱的角度来观察，这件事情是怎么融通呢？
它意思就是说，佛法是讲因缘法，那么因缘当然主要就是业力的因缘，佛法是不同意上帝在主宰我们的生命。佛法是认为，你有什么样的果报，都是跟你过去的行为有关系，就是我们每一个生命都是自作自受，别人没办法去干扰我们的果报。那么我们过去当中造的罪业这么的重，为什么临终只有十念，就能够转变这个业力。他提出这个疑问。我们看智者大师的回答：
乙二、释疑
汝以无始已来，恶业为重，临终十念为轻者，今以道理，三种校量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
智者大师，他从佛法的这些教义，来开显这个业果的轻重。那么业果的轻重，事实上我们应该从三个角度来加以分析：第一个是从内心的角度，你在造业的时候那个心。第二个是你所造业的环境，比如说你今天杀人，是犯了杀生，当然杀生就有一种杀害的嗔心；那么你去杀一个圣人，跟杀一个凡夫，那这个果报就不同；你杀一个人，跟杀一只蚂蚁，这个业也不同；所以外在的境缘也是一个因素。第三个是决定。你在造业的时候，内心是不是坚固、决定，这也是不同。
好，我们看第一个：
在心者：造罪之时，从自虚妄颠倒生；念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭。岂以久来之暗，不肯灭耶？
这个地方，我们临终能够以十句佛号来扭转无量的业力，第一个主要的因缘就是心。这个地方是一个很重要的观念，大家要注意听，你如果以下的道理听的懂，对你会有很大的帮助。
在大乘经典上，对心的描述，它提出了两个不同的差别：一种叫真如心，一种叫生灭心。当然我们凡夫的心都是生灭心，就是一种虚妄的心，颠倒的心。那么真如的心，它是从我们内心的深处的佛性自然流露出来的，叫真实的心。
这个意思就是说，真实能够破除虚妄，这点很重要。就是理论上来说，我们造业的心，应该是数量比较多。就是我们在无量劫流转当中，我们真正能够遇到佛法，真正生起觉悟的心，那个比例不多。大部分的生命都是在颠倒中，这样度过去了。那么为什么我们修行能够成佛呢？三大阿僧祇劫，事实上我们在造业的心都不止三大阿僧祇劫。
在经典上强调一个观念，因为我们在修学佛法的心是觉悟的心，而觉悟的心是真实的；那么你造业的那个心是虚妄的，真实能够破除虚妄。这个地方有一个很重要的关键。当然我们一般的，我们学教理的人，对这个观念比较不重视，但是禅宗就很重视，禅宗在修行，他要你先了解一个观念，就是“云何是你的本来面目？”
就是说，如果我们平常有在静坐，回光返照我们这一念心，你会发觉我们这一念心，有善的功能，有时候我们会起慈悲心；但是也有恶的功能，有时候我们会生起贪欲的心，瞋恚的心，各式各样负面烦恼的心，我们的心有善的功能，有恶的功能。但是有一个地方重要，就是到底我的本来面目是什么？这些所谓的善的功能，恶的功能，都是外在环境的熏习而成就的。
所以天台宗在观心法门的时候，它就是要你观察“因缘所生法，我说即是空”，刚开始是观这个，从假入空观。就是说，我们刚开始在观心的时候，第一个跟心接触的时候，跟这个明了的心识接触的时候，你马上会知道你的心有善的功能，有恶的功能，再坏的人也有善良的一面，再好的人也有邪恶的一面，但是你不要去碰触它就好。刚开始的时候，我们会看到这些因缘所成就这些善恶的功能，但是天台宗要我们再继续观进去，就是你把这些因缘的力量所成就的善恶的功能，把它全部把它拨开来，这个时候你会看到，原来你的内心深处，是一个如的状态；那个是不生不灭的，没有任何的语言文字的，这些差别的因缘。
所以禅宗说，在那个时候，你把这些因缘所生法，这些善恶的功能拨开以后啊，那你不能讲话了，“开口便错，动念即乖”。那是一种你自己感觉得到的一种寂静。这种心就是我们的本来面目。如果一个人，他有这样的一种感受，他曾经很努力的把这些善恶的功能都拨开，看到他内心的本来面目，只要一次的因缘。这个人从这个清净心，他知道“何其自性，本自清净。”就是这句话，这句话是非常重要。那么从这句话，再出来的时候，他的心情就跟我们一般人的心情不一样。
《楞严经》它就是修这个“首楞严大定”，就是它引导我们，刚开始的时候一层一层的观心，先观粗的善恶的心；然后观进去，把善恶的心拨开来，再继续观进去，你会知道“何其自性，本自清净。”然后你有这么几次的相应，你再从清净的心再出来，《楞严经》说，“再来观世间，犹如梦中事。”你只要有这么一次跟清净心相应，你从这个空体再出来的时候，你跟这些环境接触，你看到这个人世间是如梦如幻的。你这个时候，你会相信断除烦恼，成就佛道，是可能做到的，因为它如梦如幻。
如果一个人都是在心的表层上活动，你从来没有把心带回家过，你就是一直在外面这样子单单持戒、修福，做一些很粗糙的善法，你会发觉这个修行是不容易，很困难。而且你会对你成佛之道产生怀疑，我这个人可以成佛吗？我内心那么多烦恼。但是你要能够相信，你的本来面目是清净的，这些烦恼都是外在的因缘所熏习而成，它是可以透过清净的因缘消灭的，它是如梦如幻的。
这个时候，你修行的力量就不一样了。你对于那个，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”我们刚开始发愿的时候，是“烦恼无尽誓愿断”，发愿的时候内心很害怕，实在怕。但是你要能够相信“何其自性，本自清净”，你在佛前发这个愿的时候，你非常的踏实；你说是“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”断除烦恼，成就佛道，是可能。为什么呢？因为“何其自性，本自清净。”
这种观念，在整个大乘当中叫——真如三昧。就是你如果能够在你的静坐当中，当然这个静坐之前，你应该要学习一些大乘的经论，有正见，你能够如实的观心，从表层的善恶的心，观察到不生不灭的清净心。那么这样子，对你修习任何法门都有加持的力量。
净土宗也是这个意思，诸位要知道，这个很重要。
就是你一定要相信你造业的心是虚妄的，那是颠倒而生的，那是一种虚妄的生灭心。那么你今天能够随顺于菩提，随顺于佛号，这个心是觉悟的心，是随顺你的本来面目的，随顺于你佛性的心。这个心，即使它有一念的短暂的力量，但是因为它本质是真实的，真实能够破除虚妄。所以问题不在于数量的多寡，而在于本质。
这个地方讲出一个譬喻非常好，说是“万年暗室，一灯即明。”说是这个灯光，这个房间里面是黑暗的，不管它暗了三百年、五百年，但是你如果能够把灯光打开，灯光一下子就能破除黑暗。因为灯光有破除黑暗的力量，它是真实的，黑暗是虚妄的。
所以我们在念佛的时候，你一定要相信，你能念的心，你现在的心是真实的心，是随顺于佛性的心。我们过去所造业的心，是虚妄的心，你一定可以依止真实的心，来消灭虚妄的心。这是第一个观念。
第二个：
在缘者：造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界，颠倒生；念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒碜，而不肯出也？
第二个，从你所接触的外在的境缘。我们过去在造业的时候，是在五欲的境缘当中，在这些色声香味触法，这些虚妄的境缘当中去造业；我们现在所忆念的佛号呢，是阿弥陀佛的真实功德。所以外在的境缘，也是不可思议。这是第二个因缘。
我们再看第三个，第三也是一个重要的因素：
在决定者：造罪之时，以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生，譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。
第三个，前面的在心跟在境，是约着本质的差别。这个就是我们在业性，我们在修行的念佛的心是真实的，本质是真实的；我们在造罪业的时候是虚妄的。第三个是约着量，它的数量。前面是约质，这个约量。就是说，我们过去依止生灭心造罪业的时候，那个心是有间断的，有终止的，有后的。如果我们回忆一下，我们过去也曾经因为一时的颠倒，造了杀盗婬妄的罪业；但是正常人，在造罪业的时候是有间断的。什么意思，这句话有间断是什么意思？
就是佛陀认为，我们一个人的本性是善良的。善良它为什么造罪业，它只是一时的颠倒，所以成佛是可能的。那么他依止一时的颠倒的心，去造罪业的时候，他内心有一种善良的功能，就是我们讲惭愧心会发动出来，就是不可以，这事不能做。我们内心当中在造罪业的时候，会有一种不可以的声音发出来。
当然我们一般人烦恼粗重，把不可以这句话就暂时把它放掉，就造罪业；但是不管怎么说，你的善良的心会抵抗你。就像我们在开车，你这开车你虽然撞上去，但是你已经踩刹车了，就是有一种刹车的力量。所以我们在造罪业的时候，你的佛性不会同意的。虽然你一时颠倒，但是你的佛性会告诉你，这样做是不对的，你不随顺你的本性。
“随顺本性”这句话很重要，这句话，我在学大乘起信论时候，对这句话有点心得，提供给大家参考。什么叫不随顺本性？
比如说有一个人设计一个机器，这个机器它正常的运作是这样运作的，它原来的设计是这样造作的。结果我们一个人没有学习过，不知道，颠倒了，就把机器乱操作，结果机器它变现出另外一个功能出来，但是这个机器本来设计不是这样子的。换句话说呢，你今天在错误的操作的时候，那个机器会产生一种抗拒的力量，会对你产生抗拒，是不是这个意思。因为这个机器的设计本来是做这件事情，你把这个机器用来做另外一个事情。那么它的本来设计不是这样子，它会对你产生抗拒。
这个意思就是说，身为一个人，其实我们这一念心，我们这念心原来的设计，是设计你造善的，是这样子的；我们去造恶，是不正常的。就是我们这一念心，因为它本性是佛性嘛，所以你造善，你不会有惭愧心，你不会后悔；那你造恶，你就后悔。那么你后悔的功能是怎么出来的呢，就是你的本性不同意，说你把我这个原来的设计搞错了，是这个意思。
所以我们把这个清净的本性，依止一时的颠倒去造罪业，这个时候内心当中的本性会抗拒你，会有惭愧的心来抗拒。所以我们造恶的时候有间断，有时候恶念强，那就失控；有时候会能够控制自己。第二点，有后心。它有终止的时候。你也不可能一直造恶造下去。
反过来，我们依止觉悟的心来随顺我们的佛性，来忆念弥陀的功德，这个时候的心是无间断的。因为你这个造作的情况，是随顺于佛性；所以佛性不会抗拒你，它会加持你，帮助你。所以你的心是坚固的，而且是没有终止的。因为你在念佛的时候，你佛号念完以后，前一念灭下一念就往生了。所以佛号念完以后，没有再起其他的妄想，它是无间心，无后心，所以“善心猛利，是以即生。”你在念佛的心虽然只有十念，但是它是坚固的，它是没有终止的。就像说是一个很大的绳索，要十个人包围的绳索，一千个人的力量都不能使令它断除。但是如果用剑，一下子把它砍断。因为这个剑猛利、决定。
这个地方是说，当然这个都是一种佛法的理论观念，但是这个观念，在我们实际操作的时候会给你信心，会有信心。你看《印光大师文钞》，它提到说有一个老居士，他写了一封信给印光大师。他说师父，我看到您《印光大师文钞》以后，开始念佛。当然一方面感到庆幸，但是一方面感到遗憾。为什么遗憾呢？就是我为什么生命当中，把精神体力都耗损的差不多了，到晚年的时候才知道有净土法门，才来念佛。一生当中，回顾今生造了很多的罪业；换句话说，我自己觉得念佛很好，但是我自己觉得遗憾就是我不能往生，因为我的精神体力有限。
印光大师在回答的时候呵责他。他说，我的佛号没有念好，所以我不能往生。印光大师说，什么叫作把佛号念好？他说，你真正的障碍在内心的怀疑。就是说我们在念佛的时候，你一定要知道，你过去所造的罪业是如梦如幻，是不真实的；而你现在的念佛的心是真实的，真实决定能够破除虚妄。那你自己当中，对你的罪业产生怀疑，你认为这个罪业是真实的，你生起这样的一种自性执，那你是自己障碍自己。
这个地方就是在破除我们的疑惑。就是说所谓的扭转业力，根本的问题不在于多寡，而是你要观察这个业力是虚妄的，是生灭变异，虚伪无主的，它是如梦如幻的，你才有办法去转变它。
好，我们休息十分钟。