216章 普世民族才有机会实现大一统

216章 普世民族才有机会实现大一统 (第2/2页)

而另一方面，哪怕在发达地区，民族国家的国民，往往也会尝试构筑自己的专属宗教。比如在欧洲，就出现了被称为“新异教”的运动，试图通过复刻拜上帝教到来之前，当地的原始宗教。其中比较有名的，就有19世纪末到二战时，在德国一度流行过的各种据称是“古日耳曼人信仰的”的宗教。
　　
　　由于文献稀缺，这种宗教历史上到底是何种内容，很多方面已经不得而知。大量的异教形象，都是后人重新构筑出来的。而且，就和文艺复兴开始，欧洲人对古希腊、古罗马的态度一样，这种行为与其说是复古，不如说是一种再创造——因为拜上帝教过于普世，不够“民族特色”，所以就算硬编，也得编一套出来。
　　
　　到后来，这种流行趋势也走出欧洲，来到了中东地区。同样有人开始推崇本地在古早时期的特色文明，把后来的亚伯拉罕系的普世宗教，视为入侵者。在一些有古代文明存在的地方，比如波斯埃及之类，这种思潮就更加流行。有人就认为，和反对第二教的欧洲人，在进行新异教运动一样，反对第三教的中东人，进行的也是类似的东西。
　　
　　可见，民族国家也不是和宗教对立，甚至会希望有个宗教给他，为此会主动去蹭热度。只不过他这个宗教换了个皮，不是之前那个时代，流行的普世宗教罢了。
　　
　　当然，如果更扩散一些的话，一些欧洲人还认为，最成功的新异教运动，并不是“日耳曼尼亚”或者“波斯复兴”，而是塞里斯的汉服运动。
　　
　　在他们看来，后者具备了新异教运动的各种要素，比如和民族主义紧密结合，提倡古典本土文明，拥有自己的衣着、服饰、标志，反对第四教的普世价值观，等等。而且，和停留在少部分群体中的其他运动不同，这种思潮很快就蔓延到民间，并且被广为接受，生命力比其他那些复古运动强太多了。
　　
　　而塞里斯的思潮之所以成功，原因其实非常简单——因为人家认得祖宗真的是自己的祖宗。这就让他们不需要发明那么多东西，也不害怕较真的人来质疑和考证导致破功，甚至要依赖考证来宣传自己。因此，扩散速度自然非常快了。
　　
　　可欧洲人缺的，就是这种东西。
　　
　　在郭康看来，欧洲的民族国家，就是些没文化的可怜虫。他们构筑的理论体系，是非常薄弱的——否则也不至于连史前异教这种东西都一度流行了。他们不去用普世宗教，不是不想，而是自己单纯就没这个本事。
　　
　　在漫长的历史中，拜上帝教已经和罗马紧密联系在了一起。教会本身，就是罗马帝国的巨大遗产；而教会又是蛮族的政治启蒙人，导致只要是欧洲文化背景的人，都会把这二者联系起来。
　　
　　所以，试图使用拜上帝教来论证自己国家合法性的蛮族，都会面对一个“你是不是罗马”的问题。对此，很多蛮族试图模仿罗马，并且论证自己和罗马的传承关系。
　　
　　但是，这种假亲戚，终究是难以维持的。而且别看他们一个个都像是怀念罗马的样子，罗马要是真跑出来了，最急的就是这帮蛮子。
　　
　　所以，说到底，他们害怕的，并不是普世宗教，而是和宗教挂钩的罗马。因此，最后也只能撕破脸，宣布我们都是独立的民族，不追求建立普世帝国，以免罗马真从他们体内复苏，把大家都给吞了。
　　
　　而这种主动退让，压制自己的组织能力和体格，以求维持现有统治秩序的行为，也严重限制了欧洲各国的潜力和前途，导致他们在面对真正普世帝国的时候，战斗力非常堪忧。
　　
　　基本上，他们也就只能打一打神罗这个规格的对手。哪怕是文化底蕴也颇为原始的红帐汗国，借助年代很近、理论相比起来也并不完善的第四教，都能在信仰层面对他们造成巨大的冲击。
　　
　　到郭康那个时代，红帐汗国已经瓦解多时，但欧洲的民族主义，其实已经基本被打死了。在很多欧洲国家，甚至被视为洪水猛兽一般的存在，难以获得大众支持。作为主流思潮，可以说，寿命已经短得离谱了。而打败他们的，恰恰就是第四教的一些变体。
　　
　　至于这种信仰也瓦解之后，国家的合法性论述到底如何维持，是强行退回一个版本，还是采用更新、也更混乱的“新新教”，就不好说了。
　　
　　因此，在郭康看来，普世宗教和民族其实并不冲突，各种普世的概念和民族的特性也并不矛盾。汉人和罗马人这种民族，就可以很好地兼容用民族性和普世性，甚至可以说，就像教会其实是罗马的儿子一样，普世性本身，就是这种“普世民族”创造的文化产品。
　　
　　一些欧洲文人不断论述，说普世帝国“落后”，不过是吃不到葡萄说葡萄酸的行为。只是因为他们不是普世民族，根本做不到大一统，才变得这么神神叨叨的。
　　
　　作为天天在教会里混的人，郭康觉得自己至少也算对宗教入门了。而哪怕是他这样，对神学稍有涉猎的人，都对“先进”、“落后”、“愚昧”、“觉醒”之类的词很敏感。因为这就是神学常用词汇……
　　
　　提及一个事物先进、一个思潮觉醒，并不见得是因为它们效率更高，所以先进；相反，更可能是因为它们合乎教义，所以先进，所以要找一下优势的所在。毕竟，当神学家们提到一个概念，首要的可能不是逻辑，而是信仰。
　　
　　至于两拨神学家吵架辩经，往往也没有什么意义，因为到最后，争夺的其实都是定义权，是谁有权力定义大家是否觉醒了。对于郭康而言，这就没啥意思了。
　　
　　在他看来，理论上反而没有这么复杂，不必要天天辩些莫名其妙的经。现实是，想要实现地中海世界大一统，就要保持国家的普世性；想要罗马国家保持稳固，就要寄希望于牢固的民族内核。不过，这俩也并不矛盾，而且目前，他们还有中原，作为最好的老师。
　　
　　因此，虽然是外来的艺术形式，但郭康对此还是很高兴，因为这证明了罗马文化还是有生命力的，至少可以进行文学创作和传播了。
　　
　　郭康自己也加入进来，亲自写了一些话本。然而没多久，罗贯中也来到了大都，开始介绍他的新作品。一时间，街头巷尾都在讲三国故事，郭康的罗马因此全部扑街。之后的计划也不了了之了。